本
文
摘
要
自孔子之后的诸子百家，变热闹了起来。
墨子
可能是墨家衰亡的早，很多资料散失，比如墨子的生卒年就不详。他的名字叫做墨翟(di2),出生地也众说纷纭。但是毋庸置疑，他是墨家的创始人。
墨子的年代在孔子之后并不遥远，大约是孔子去世20年后，有意思的是墨子的思想中大量包含着儒家的概念，但是墨子最终脱离了儒家，自成一派，这是为什么呢？
因为墨子与儒家学派不同，他的着眼点，是更下层的市农工阶层。儒家这类学者，讲究向君王传道，影响国策，推行自己的思想。而墨子不然，他认为应该直接向底层人物传授更具现实意义的东西，屏蔽空谈。
所以从墨子的流传的言论上看，墨子明显更加务实。如果说儒家是文史哲，那么墨子简直或许可以称得上数理化。
曾经其书中内容佶屈聱牙，研究者甚少，近年来，随着内容逐渐解析，人们才发现墨子带有很多科学观念，数学公理，为他的发明创造提供了理论支持。
墨子强调兼爱非攻，书中着重写了如何防守城池，这让人想到，文艺复兴时期那些意大利的独立城市，是工商业者的公共家园，而非某位君主所有。墨子的内心，可能也是向往这种自治的景象吧。
传说楚国进攻某小国时，墨子前去劝阻，与楚国工匠公输班斗法，公输班不断摆出攻城器具，而墨子逐一绿色，推演到最后，公输班无计可施。楚国眼见拿不下来，也就退兵了。
可惜春秋不可避免的走向战国，称霸。战国开始，几个大国纷纷在自己的边境设置郡，而这些郡，则是建立在那些被灭亡的国家的故地上，兼并之路已然开始，墨学的名气越来越大，但实际上越难被庙堂支持了。
墨子最终将墨家学派打造成了一个类似宗教组织，成员同甘共苦，短衣素服。首脑叫矩子，门人叫墨客，世代相传。
墨子死后，墨家三分，虽然各自在发展，但是彼此之间势同水火。
直到秦汉大一统，儒家独尊，墨家无可奈何地退出历史舞台。
游戏中，墨子的特技是【贤哲】，表明了思想家的身份，而关键在于，他有一本好书《墨子》，特技是【坚城】，城池受伤害减半。是个特别强力的防守技能。尤其游戏中，书是可以送给别人传阅的，武将可能因为种种原因不能到现场防御，但是快递一本书往往就能解围。
墨翟《墨子》孟子 （ 约公元前372 ~ 约公元前289）
孔孟之道，古来共谈。印象里孟子总是与孔子并立，仿佛师徒二人亲密无间，然而，细细翻来，却全然不是这样。
首先从活跃的时代上，两者并无交集，上文的孔子活跃在春秋的终幕，与战国的前夜。而孟子则是在战国最激烈，思想最百花齐放的时代奔走。
自然孟子也不是孔子的学生。孟子自称受业于子思之门人，私淑诸人，也就是他师傅的师傅是孔子的弟子，所以羡慕自己的师祖，还能得到孔子的亲传，而自己是没这个机会了。
孟子的身世背景，也与孔子不同。孔子是标准的落寞贵族，因此思想中不免带有上位者的骄傲。而“孟母三迁”的故事我们都知道，孟子的祖先阔过，但是早已家道中落，孟子三岁丧父，母亲一手养大，所以孟子算是群众中走出来的思想家。
正因为如此，两者同样宣传的是“仁”，但是思想上的分歧非常之大。
孟子将仁的概念转化为了具体的“仁政”，从源头树立了民贵君轻的思想。从这条路线出发，宣扬的主旨，是将利益多分配给臣民，将公平植入社会，继而打造王政。而从统治者的口袋里拿钱显然不太可能，所以说，面对这样腐朽的统治者，人民有推翻他的权利，就如同周武推翻商纣的统治。这样执掌权力的人人，不会重蹈覆辙，而会注意倾听民众的声音。
孟子甚至已经想到了具体的解法。他敏锐认识到，对于农业社会，土地的划分，就是分配的核心，因此提出了个人版本的“井田制”，平均分配土地给每家每户，这样“有恒产者有恒心”，长远上会为统治带来更大的回报。
而仁政得以推行的道德基础，源于孟子提出的“性善论”。他认为上至天子，下至万民，人心中总有向善的一面，悉心引导，就有绽放的潜力。
不过，仁政与王道，在那个群雄纷争的年代，实在是太难落地。孟子中年时开始周游列国，第一站就是齐威王的齐国。还记得匡章么？那个名声不太好的战将，他当时背负着不孝的骂名，而孟子却看出他的潜力与之交好，看出孟子眼光独到。不过想要重做霸主的齐国，显然不会接受孟子的这一套，于是孟子愤然离开。
孟子来到宋国，觉得宋国刚立新君，可能有机会采纳他的建言。在这里，孟子偶遇滕国的公子，公子对孟子的思想很有兴趣，往返两次都特地请教孟子。孟子从宋国离开，回到自己的故乡邹国。后来公子变成了腾公，特地请回孟子，请教政策。孟子提出了井田制的方案，然而从楚国来了一位学者，提出了君民共耕，实物交易的方案，一刀斩断各种分配难题，竟然得到了广泛支持。孟子发现了，滕国太小了，自己方案的优越性，并不能得到体现。
想通了这一点的孟子，来到了当时最强的国家，霸主魏梁。梁惠王开门见山，老头子呐，不远千里二而来，带来了什么对我国有利的东西啊？孟子则回复，大王啊，何必满眼都是利益二字，有仁义就够了啊。
然而此时魏国，表面仍然强大，实则外强中干。在惠王执政的三十年间，前有桂陵，马陵失利于齐，中有连续割地与秦，后来连楚国也欺负到头上。惠王很气，想找报复三国的具体方法，然而孟子只谈仁义治国，自然是对牛谈琴。
孟子来后不久惠王就带着遗憾去世了。孟子觉得新君不给力，魏国估计药丸，就又回到齐国。
此时的齐国，已经是齐宣王当政。宣王与他父亲一样，很想重复齐桓公，晋文公的伟业，所以特地请教长者。然而孟子又怼了回去，我们儒家，从来不谈这些事情，所以后世没有流传，我也没听过。不过就算不知道这些事，也能称王啊！又回到他的仁政理论。宣王很失望，不过也没有放弃，仍待他不薄，只是进言大多不听。
后来燕国内乱，匡章打了一场漂亮的闪击战，夺取了燕国，引来了其它大国的争相眼红。宣王问孟子咋办，孟子说，不如即刻撤军，退回国内，弄一个傀儡去管理，现在去做还来得及。宣王不听，不久后，匡章对联军作战失利，燕人趁乱复国。宣王特别后悔没听孟子的建言。孟子其实对宣王也有所期待，传说500年一治，自周朝传到现在快700年了，也该有个王者一统天下，而宣王是很有机会的，孟子想帮他一把。只可惜宣王只是把这位老者，当做一块招牌，吸引人才，却没有真的想推行王道。孟子最终，还是离开了。
后来孟子到了宋国，又到了鲁国，此时他的目的发生了变化，从试图落地自己的理论，转为维护儒家思想的地位，因为此时学术的竞争非常激烈。天下都在流传杨朱学派(道家)，与墨家思想，而自己的儒家思想则大碰壁。为此他经常与人辩论，驳斥杨·墨之说乃邪术。很多人劝他，德高望重者，何必喷来喷去。孟子则回怼，不是我想喷啊，作为圣人的弟子，怎么能容忍杨墨的学说呢?
孟子最终叶落归根，他的思想却穿越了时空，在后世播撒。他在世的时候，仁政并没有构建的基础。紧随其后的荀子，同为儒家学者，毫不留情地指出了孟子思想中的诸多错误，其后孟子的思想一度边缘化，要等到百年后的汉武帝时期，董仲舒汇总了先秦诸儒的思想精华，融汇贯通，才又举起了仁政大旗，让孟子得以与孔子并驾齐驱，影响了其后2000余年的思想风潮。
游戏里，孟子也有着100点魅力值，位列仙班了，而特技【仁政】，名字虽然是靠上了，但效果是同所在武将忠诚不下降，与他本人不是很契合，实用程度倒还不错。
孟轲鲁仲连
鲁仲连，听着是个鲁国的名字，其实是正儿八经的齐国人。此人生卒不详，据推断在公元前300~250年，已经是战国的末期。
而他的特别之处，是作为一名说客，不为名利，不求功名，先后帮助赵国齐国摆脱危机，是“位卑未敢忘忧国”的写照。
鲁仲连的两处事迹。
第一处是在长平之战后，秦国围攻邯郸，赵国君民一边死守，一边求外援。但是魏国派来的将军畏惧秦军，只敢做壁上观。同时魏国受到谣言蛊惑，派出一名使者，声称赵国只要如魏国一样，放低姿态，尊秦王为帝，把秦王忽悠到位，说不定就没事了呢？
这个议案让赵国的重臣平原君很犹豫。
此时鲁仲连却逆势来到赵国，力劝平原君不要答应。他与魏国使者新垣涉怒辩一通，一针见血指出了，如果没有反抗就认怂，反而会助长对手的嚣张气焰，秦国称帝后必然不会放任诸王自治，而是直接干涉朝政，委任官员，安插眼线，魏国打的偏安一隅的如意算盘注定不能实现，说的魏国使者恍然大悟。
后来，等到了信陵君窃符救赵，邯郸解围，鲁仲连拒绝了平原君的千金赠礼，回到齐国。
第二处事迹，则与田单有关。
乐毅攻克了齐国大半，而五年后田单大反攻，起初风卷残云，其后却进度缓慢。田单很费解，兵还是这些兵，将还是这些将。怎么战斗力就降低了呢？
鲁仲连这时就拜访田单，指出田将军你膨胀了！以前与士卒同吃同住，亲自督战，现在神龙见首不见尾，自然士气低落。田单醒悟，重新团结士卒，一路凯歌，直到鲁仲连故乡聊城。
聊城守将很坚挺，田单强攻不下，一筹莫展。鲁仲连就修书一封，射給燕将。信中敏锐指出，燕军已经集体撤回燕国了，独独燕将据守孤城的理由，是因为燕王听了谗言，要迫害他，所以不敢回去。然而这样做，一方面对士兵不负责任，另一方面，违抗命令更是对燕王的不敬。而且就算这么吊着，这里是齐地，外无援兵，迟早要被攻克，那么为将的名声也会受损，所以不如带兵回燕国保存实力，或者不相信燕王，也可以投降齐国，如今的固守已然彰显了将军的实力，来齐国齐王也会重用您的。“不死小节，不耻小辱”，若成大事，就要想开些。
仅依靠这一封信，就促使燕将自杀，田单顺利攻破聊城。
鲁仲连的特技自然而然是【论客】，这是一个独特的技能，对外交往时可以强制进入舌战，舌战胜利就能办成事。鲁仲连是胆小性格，这个性格的武将舌战中看似懦弱，其实生气起来能造成最高的伤害 ,是舌战里最强的性格。
光荣这杰伦脸，头像来源应该是信长之野望的一位剑圣