本
文
摘
要
本文目录一览：
- 1、马思聪的歌曲选
- 2、九歌是指什么？
- 3、有哪些楚辞体的歌曲，或楚辞，诗经改编的歌曲
- 4、思美人主题曲金玟岐《思美人兮》歌词
- 5、请问谁有2000年湖南卫视电视剧《屈原》的插曲《山鬼》
- 6、求大秦帝国第二部插曲，楚国酒宴时的背景曲，
马思聪的歌曲选
独唱歌曲：
思乡曲（一）…………………马思聪作词编曲 思乡曲（二）…………………马思聪作词编曲
自由的号声…………………金帆词 马思聪曲黄花岗纪念歌……………钟天心词 马思聪曲
武装保卫华南……………欧阳山词 马思聪曲中国少年儿童队队歌……郭沫若词 马思聪曲
让我们………………………金帆词 马思聪曲 战士们！冲锋啊！………顾仲彝词 马思聪曲
中国的战士………………顾仲彝词 马思聪曲 用战争回答战争……………佚名词 马思聪曲
献金运动歌………………梁零孙词 马思聪曲游击队歌……………………先锋词 马思聪曲
中华的子孙…………………零零词 马思聪曲你是我的生命线…………陈祖胎词 马思聪曲
雨后………………………郭沫若词 马思聪曲 海上含腊薯………………………郭沫若词 马思聪曲
菜子花儿黄………………青海民歌 马思聪编曲 人民的中国…………………克锋词 马思聪曲
乡 思……………………王健填词 马思聪曲 大海，我爱你………………杨兆民词 马思聪曲
祖国颂局绝………………………王巍词 马思聪曲 战斗在祖国的海疆…………程冲词马 思聪曲
热碧亚之歌（一）…………马瑞雪词 马思聪曲 热碧亚之歌（二）………马瑞雪词 马思聪曲
热碧亚之歌（三）…………马瑞雪词 马思聪曲
礼魂之歌（话剧《屈原》插曲之一）………………………………………………郭沫若词 马思聪曲
钓者之歌（话剧《屈原》插曲之一）………………………………………………郭沫若词 马思聪曲
乌云散后（中日友谊之歌）…………………………………………………………郭沫若词 马思聪曲
合唱歌曲：
你睡啦，人民的歌手（星海纪念歌）………………………………………………岳庄词 马思聪曲
快乐的春天（《春天大合唱》之五）………………………………………………金帆词 马思聪曲
美丽的祖国（《祖国大合唱》之一）………………………………………………金帆词 马思聪曲
山歌（《淮河大合唱》之三）…………………………………………………………金帆词 马思谈者聪曲
海鸥（《航海大合唱》之一）…………………………………………………………陈湘词 马思聪曲
农村的感伤（《民主大合唱》之三）…………………………………………端木蕻良词 马思聪曲
月亮（《亚美山歌》组曲之二）……………………………………………………………… 马思聪曲
我们的歌声飞向华沙………佟志贤词 马思聪曲 春 水………………………乔羽词 马思聪曲
战歌………………………梁宗岱词 马思聪曲 儿童节歌……………………宋军词 马思聪曲
农夫的苦恼………………孟根根词 马思聪曲 走向天安门………………贺敬之词 马思聪曲
家 乡……………………马瑞雪词 马思聪曲 十月礼赞……………………放平词 马思聪曲
注：此歌谱由邓惠珍提供。
[img]九歌是指什么？
一 神话的九歌
传说中九歌本橡丛是天乐。赵简子梦中升天所听到的 “广乐九奏万舞”，即《九歌》与配合着《九歌》的韶舞。（《离骚》“奏九歌而舞韶兮”。）《九歌》自被夏后启偷到人间来，一场欢宴，竟惹出五子之乱而终于使夏人亡国。这神话的历史背景大概如下。《九歌》韶舞是夏人的盛乐，或许只郊祭上帝时方能使用。启曾奏此乐以享上帝，即所谓钧台之享。正如一般原始社会的音乐，这乐舞的内容颇为猥亵。只因原始生活中，宗教与 *** 颇不易分，所以虽猥亵而仍不妨为享神的乐。也许就在那次郊天的大宴享中，启与太康父子之间，为着有仍二女（即“五子之母”）起了冲突。事态扩大到一种程度，太康竟领着弟弟们造起反来，结果敌人——夷羿乘虚而入，把有夏灭了。（关于此事，另有考证。）启享天神，本是启请客。传说把启请客弄成启被请，于是乃有启上天作客的故事。这大概是因为所谓“启宾天”的“宾”字，（《天问》“启棘宾商”即宾天，《大荒西经》“开上三嫔于天”，嫔宾同。）本有“请客”与“作客”二义，而造成的结果。请客既变成作客，享天所用的乐便变为天上的乐，而奏乐享客也就变为作客偷乐了。传说的错乱大概只在这一点上，其余部分说启因《九歌》而亡国，却颇合事实。我们特别提出这几点，是要指明《九歌》最古的作用及其带猥亵性的内容，因为这对于下文解释《楚辞·九歌》是颇有帮助的。
二 经典的九歌
《左传》两处以九歌与八风，七音，伏弊六律，五声连举（昭二十年，二十五年），看去似乎九歌不专指某一首歌，而是歌的一种标准体裁。歌以九分，犹之风以八分，音以七分，……那都是标准的单位数量，多一则有余，少一则不足。歌的可能单位有字、句、章三项。以字为单位者又可分两种。（一）每句九字，这句法太长，古今都少见。（二）每章九字，实等于章三句，句三字。这句法又嫌太短。以上似乎都不可能。若以章为单位，则每篇九章，连《诗经》里都少有。早期诗歌似乎不能发展到那样长的篇幅，所以也不可能。我们以为最早的歌，如其是以九为标准的单位数，那单位必定是句——便是三章，章三句，全篇共九句。不但这样篇幅适中，可能性最大，并且就“歌”字的意义看，“九歌”也必须是每歌九句。 “歌”的本音应与今语“啊”同，其意义最初也只是唱歌时每句中或句尾一声拖长的“啊”……”（后世歌辞多以兮或猗、为、我、乎等字拟其音。）故《尧典》曰 “歌永言”，《乐记》曰“故歌之为言也，长言之也”。然则“九歌”即九“啊”。九歌是九声“啊”，而“啊”又必在句中或句尾，则九歌必然是九句了。《大风歌》三句共三用“兮”字，《史记·乐书》称之为“三侯之章”，兮侯音近，三侯犹言三兮。《五噫诗》五句，每句末于“兮”下复缀以“噫”，全诗共用五“噫” 字，因名之曰“五噫”。九歌是九句，犹之三侯是三句，五噫是五句，都是可由其篇名推出的。
全篇九句即等于三章，章三句。《皋陶谟》载有这样一首歌。（下称《元首歌》）
元首起哉！股肱喜哉！百工熙哉！
元首明哉！梁厅樱肌肱良哉！庶事康哉！
元首丛脞哉！股肱惰哉！庶事隳哉！
唐立庵先生根据上文“箫韶九成”“帝用作歌”二句，说它便是《九歌》。这是很重要的发现。不过他又说即《左传》文七年郤缺引《夏书》“戒之用休，董之用威，劝之以九歌，勿使坏”之九歌，那却不然。因为上文已证明过，书传所谓九歌并不专指某一首歌，因之《夏书》“劝之以九歌”只等于说“劝之以歌”。并且《夏书》三句分指礼、刑、乐而言，三“之”字实谓在下的臣民，而《元首歌》则分明是为在上的人君和宰辅发的。实则《元首歌》是否即《夏书》所谓九歌，并不重要，反正它是一首典型的《九歌》体的歌（因为是九句），所以尽可称为《九歌》。
和《元首歌》格式相同的，在《国风》里有《麟之趾》《甘棠》《采葛》《著》《素冠》等五篇。这些以及古今任何同类格式的歌，实际上都可称为《九歌》。（就这意义说，九歌又相当于后世五律，七绝诸名词。）九歌既是表明一种标准体裁的公名，则神话中带猥亵性的启的九歌，和经典中教诲式的《元首歌》，以及《夏书》所称而郤缺所解为“九德之歌”的九歌，自然不妨都是九歌了。
神话的九歌，一方面是外形固守着僵化的古典格式，内容却在反动的方向发展成教诲式的“九德之歌”一类的九歌，一方面是外表几乎完全放弃了旧有的格局，内容则仍本着那原始的情欲冲动，经过文化的提炼作用，而升华为飘然欲仙的诗——那便是《楚辞》的《九歌》。
三 “东皇太一”“礼魂”何以是迎送神曲
前人有疑《礼魂》为送神曲的，近人郑振铎、孙作云、丁山诸氏又先后一律主张《东皇太一》是迎神曲。他们都对，因为二章确乎是一迎一送的口气。除这内在的理由外，我们现在还可举出一般祭歌形式的沿革以为旁证。
迎神送神本是祭歌的传统形式，在《宋书·乐志》里已经讲得很详细了。再看唐代多数宗庙乐章，及一部分文人作品，如王维《祠渔山神女歌》等，则祭歌不但必须具有迎送神曲，而且有时只有迎送神曲。迎送的仪式在祭礼中的重要性于此可见了。本篇既是一种祭歌，就必须含有迎送神的歌曲在内，既有迎送神曲，当然是首尾两章。这是常识的判断，但也不缺少历史证例。以内容论，汉《郊祀歌》的首尾两章——《练时日》与《赤蛟》相当于《九歌》的《东皇太一》与《礼魂》，（参看原歌便知。）谢庄又仿《练时日》与《赤蛟》作宋《明堂歌》的首尾二章，（《宋书·乐志》：“迎送神歌，依汉《郊祀》三言四句一转韵。”）而直题作《迎神歌》，《送神歌》。由《明堂歌》上推《九歌》，《东皇太一》《礼魂》是迎送神曲，是不成问题的。
或疑《九歌》中间九章也有带迎送意味，甚至明出迎送字样的，（《湘夫人》“九嶷缤兮并迎”，《河伯》“送美人兮南浦”。）怎见九章不也有迎送作用呢？答：九章中的迎送是歌中人物自相迎送，或对假想的对象迎送，与二章为致祭者对神的迎送迥乎不同，换言之，前者是粉墨登场式的表演迎送的故事，后者是实质的迎送的祭典。前人浊为一谈，所以纠缠不清。
除去首尾两章迎送神曲，中间所余九章大概即《楚辞》所谓《九歌》。《九歌》本不因章数而得名，已详上文。但因文化的演进，文体的篇幅是不能没有扩充的。上古九句的《九歌》，到现在——战国，涨大到九章的《九歌》，乃是必然的趋势。
四 被迎送的神只有东皇太一
《东皇太一》既是迎神曲，而歌辞只曰“穆将愉兮上皇”（上皇即东皇太一），那么辞中所迎的，除东皇太一外，似乎不能再有别的神了。《礼魂》是作为《东皇太一》的配偶篇的送神曲，这里所送的，理论也不应超出先前所迎的之外。其实东皇太一是上帝，祭东皇太一即郊祀上帝。只有上帝才够得上受主祭者楚王的专诚迎送。其他九神论地位都在王之下，所以曲礼中只为他们设享，而无迎送之礼。这样看来，在理论原则上，被迎送的又非只限于东皇太一不可。对于九神，既无迎送之礼，难怪用以宣达礼意的迎送神的歌辞中，绝未提及九神。
但请注意：我们只说迎送的歌辞，和迎送的仪式所指的对象，不包括那东皇太一以外的九神。实际上九神仍不妨和东皇太一同出同进，而参与了被迎送的经验，甚至可以说，被“饶”给一点那样的荣耀。换言之，我们讲九神未被迎送，是名分上的未被迎送，不是事实的。谈到礼仪问题，当然再没有比名分观念更重要的了。超出名分以外的事实，在礼仪的精神下，直可认为不存在。因此，我们还是认为未被迎送，而祭礼是专为东皇太一设的。
五 九神的任务及其地位
祭礼既非为九神而设，那么人们到场是干什么的？汉《郊祀歌》已有答案：“合好效欢虞太一，……《九歌》毕奏斐然殊。”《郊祀歌》所谓“九歌”可能即《楚辞》十一章中之九章之歌（详下），九神便是这九章之歌中的主角，原来他们到场是为着“效欢”以“虞太一”的。这些神道们——实际是神所“凭依”的巫们——按照各自的身分，分班表演着程度不同的哀艳的、或悲壮的小故事，情形就和近世神庙中演戏差不多。不同的只是在当时，戏是由小神们做给大神瞧的，而参加祭礼的人们是沾了大神的光而得到看热闹的机会；现在则专门给小神当代理人的巫既变成了职业戏班，而因尸祭制度的废弃，大神只是一只“土木形骸”的偶像，并看不懂戏，于是群众便索兴把他撇开，自己霸占了戏场而成为正式的观众了。
九神之出现于祭场上，一面固是对东皇太一“效欢”。一面也是以东皇太一的从属的资格来受享。效欢时立于主人的地位替主人帮忙，受享时则立于客的地位作陪客。作陪凭着身分（二三等的神），帮忙仗着伎能（唱歌与表情）。九神中的身分的尊卑既不等，伎能的高下也有差，所以他们的地位有的作陪的意味多于帮忙，有的帮忙的意味多于作陪。然而作陪也是一种帮忙，而帮忙也有吃喝（受享），所以二者又似可分不可分。
六 二章与九章
因东皇太一与九神在祭礼中的地位不同，所以二章与九章在十一章中的地位也不同。在说明这两套歌辞不同的地位时，可以有宗教和艺术的两种相反的看法。就宗教观点说，二章是作为祭歌主体的迎送神曲，九章即真正的《九歌》，只是祭歌中的插曲。插曲的作用是凑热闹，点缀场面，所以可多可少，甚至可有可无。反之，就艺术观点说，九章是十一章中真正的精华，二章则是传统形式上一头一尾的具文。《楚辞》的编者统称十一章为“九歌”，是根据艺术观点，以中间九章为本位的办法。《楚辞》是文艺作品的专集，编者当然只好采取这种观点。如果他是《郊祀志》的作者，而仍采用了这样的标题，那便是犯了反客为主和舍已从人的严重错误，因为根据纯宗教的立场，十一章应改称“楚《郊祀歌》”，或更祥明点，“楚郊祀东皇太一《乐歌》”，而《九歌》这称号是只应限于中间的九章插曲。或许有人要说，启享天神的乐称《九歌》，《楚辞》概称祀东皇太一的全部乐章为《九歌》，只是沿用历史的旧名，并没有什么重视《九歌》艺术性的立场在背后。但他忘记诸书谈到启奏《九歌》以享天神，是骂他胡闹，不应借了祭天的手段来达其“康娱而自纵”（《离骚》）的目的，所以又说“章闻于天，天用弗式。”（《墨子·非乐篇》引《武观》）他们言外之意，祭天自有规规矩矩的音乐，那太富娱乐性的《九歌》是不容搀进祭礼来以亵渎神明的。他们反对启，实即反对《九歌》，反对《九歌》的娱乐性，实即承认了它的艺术性。在认识《九歌》的艺术性这一点上，他们与《楚辞》的编者没有什么不同，不过在运用这认识的实践行为上，他们是凭那一点来攻击启，《楚辞》的编者是凭那一点来欣赏文艺而已。
七 九章的再分类
不但十一章中，二章与九章各为一题，若再细分下去，九章中，前八章与后一章（《国殇》）又当分为一类。八篇所代表的日、云、星（指司命，详后）、山、川一类的自然神，（《史记·留侯世家》）“学者多言无鬼神，然言有物”，物即自然神。）依传统见解，仿佛应当是天神最贴身的一群侍从。这完全是近代人的想法。在宗教史上，因野蛮人对自然现象的不了解与畏惧，倒是自然神的崇拜发生得最早。次之是人鬼的崇拜，那是在封建型的国家制度下，随着英雄人物的出现而产生的一种宗教行为。最后，因封建领主的逐渐兼并，直至大一统的帝国 *** 行将出现，像东皇太一那样一神教的上帝才应运而生。八章中尤其《湘君》《湘夫人》等章的猥亵性的内容（此其所以为淫祀），已充分暴露了这些神道的原始性和幼稚性。（苏雪林女士提出的人神恋爱问题，正好说明八章宗教方面的历史背景，详后。）反之，《国殇》却代表进一步的社会形态，与东皇太一的时代接近了。换言之，东君以下八神代表巫术降神的原始信仰，《国殇》与东皇太一则是进步了的正式宗教的神了。我们发觉国殇与东皇太一性质相近的种种征象，例如祭国殇是报功，祭东皇太一是报德，国殇在祀家的系统中当列为小祀，东皇太一列为大礼等等都是。这些征象都是国殇与东皇太一帖近，同时也使他去八神疏远。这就是我们将九章又分为八神与《国殇》二类的最雄辩的理由。甚至假如我们愿走极端，将全部十一章分为二章（《东皇太一》，《礼魂》），一章（《国殇》），与八章三个平列的大类，似亦无不可。我们所以不那样做，是因为那太偏于原始论的看法。在历史上，东皇太一，国殇，与八神虽发生于三个不同的文化阶段，而各有其特殊的属性，但那究竟是历史。在《九歌》的时代，国殇恐怕已被降级而与八神同列了。至少楚国制定乐章的有司，为凑足九章之歌的数目以合传统《九歌》之名，已决意将国殇排入八神的班列，而让他在郊祀东皇太一的典礼里，分担着陪祀意味较多的助祀的工作。（看歌辞八章与《国殇》皆转韵，属于同一类型，制定乐章者的意向益明。）他这安排也许有点牵强，但我们研究的是这篇《九歌》，我们的任务是了解制定者用意，不是修改他的用意。这是我们不能不只认八章与《国殇》为一大类中之两小类的另一理由。
有哪些楚辞体的歌曲，或楚辞，诗经改编的歌曲
楚辞体，含州特指的是屈原创作的诗体，主要的作品不多，比如说《离骚》《 桔颂》《天问》等吵友等。现在，这种诗体已经基本上死亡，因为现在的人也看不懂这些内容了。香港有一个老电影叫《屈原谈碰蔽》，其中有一个插曲叫《桔颂》。很多年，可能只有极其少数的，这样的歌曲作品。准确的说，楚辞体的歌曲，现在已经不复存在了
思美人主题曲金玟岐《思美人兮》歌词
《思美人兮》以历史为依据，用花草做喻，将屈原的'故事幽芳诉述，酥绵的唱腔声声扣人心弦，闻者眼前仿若展开一副雄英壮阔的历史画卷，让人不由想要随着金玟岐的歌声去了解这段红尘过往。
《思美人》主题曲—思美人兮
金玟岐
思美人兮路长漫漫不可及
拭泪天涯无归期
千言万语只如梗在心底
愁丝万缕一朝夕
思美人销丛孙兮悠悠浮云为我寄
奈何鸿飞不解意
归鸟乘风远飞
我折翼在原地
只见思念划天际
男儿志千古愁
溢于胸怀中
抛入一汪江水向东流
笑非笑忧且忧
浊世谁人能懂
拂袖独行不回首
幽兰花异芬芳
含风影自香
问君可有识得她芳踪
趁年华未散尽
摘得芙蓉与共
莫让憾事绕心中
思美人兮悠悠浮云为我寄
奈何鸿飞不解意
归鸟乘风远飞
我折翼在原地
只见思念划天际
男儿志千古愁
溢于胸怀中
抛入一汪江水向东流
笑非笑忧且忧
郑渣 浊世谁人能懂
亏链 拂袖独行不回首
幽兰花异芬芳
含风影自香
问君可有识得她芳踪
趁年华未散尽
摘得芙蓉与共
莫让憾事绕心中
男儿志千古愁
溢于胸怀中
抛入一汪江水向东流
笑非笑忧且忧
浊世谁人能懂
拂袖独行不回首
幽兰花异芬芳
含风影自香
问君可有识得她芳踪
趁年华未散尽
摘得芙蓉与共
莫让憾事绕心中
思美人兮
漂泊南行无所依
我欲随风同归去
请问谁有2000年湖南卫视电视剧《屈原》的插曲《山鬼》
楚 辞
●袜判九歌·山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见告猛改天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥知宴冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
采三秀兮於山间，石磊磊兮葛曼曼。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮廕松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
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求大秦帝国第二部插曲，楚国酒宴时的背景曲，
好像是屈原的《橘颂》吧，我也想要这个曲子，很好听的。举段楼主对古典音乐感兴趣？你可以考虑去武汉的楚天台听编钟乎答虚的现场演奏，我曾经去听岁燃过一次，很好听啊，有一种涤荡心胸的感觉！那叫一个震撼啊！
