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答李翊书原文及翻译
答李翊书全文阅读：
出处或作者：韩愈
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
答李翊书全文翻译：
六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢?道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式(文章)呢?不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢?虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。
你所说的“立言”这句话，是对的;你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢?还是希望达到“古之立言者”的境界呢?祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了!如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。
不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到“古之立言者”的境界;虽然如此，学习“古之立言者”已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了!文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。然后才能识别古书中是否与“圣人之志’相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。
当自己把心中的思想写出来的时候，文思敏捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文章中还保留了世人的见解。象这样又过了不少年头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一样。我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全纯正了，再放手去写。即使这样，还是不可不修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。
思想修养好比是水;文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，大大小小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。即使如此，哪里敢自己认为接近成功了呢?即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢?即使这样，等待接别人采用的，难道不就象器物—样了吗?用与不用都取决于别人。有修养的人就不是这样，他们使自己的思想不离开道，使自己的行动符合方圆，被用时就把自己的道德学问施行开来，不被用时就传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去，让后代效法。象这样做，到底值得快乐吗?还是不值得快乐呢?现在有志于恢复仁义之道的人很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗弃。我的确为“志乎古”的人而感到高兴，同时也为“遗乎今”的.事而感到悲愤。我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的人。向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有志于名利，姑且为你讲了这番话。韩愈禀告。
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
答李翊书对照翻译：
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢?道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式(文章)呢?不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢?虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
你所说的“立言”这句话，是对的;你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢?还是希望达到“古之立言者”的境界呢?祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了!如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到“古之立言者”的境界;虽然如此，学习“古之立言者”已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了!文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。然后才能识别古书中是否与“圣人之志’相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
当自己把心中的思想写出来的时候，文思敏捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文章中还保留了世人的见解。象这样又过了不少年头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一样。我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全纯正了，再放手去写。即使这样，还是不可不修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。
气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?
思想修养好比是水;文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，大大小小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。即使如此，哪里敢自己认为接近成功了呢?即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢?即使这样，等待接别人采用的，难道不就象器物—样了吗?用与不用都取决于别人。有修养的人就不是这样，他们使自己的思想不离开道，使自己的行动符合方圆，被用时就把自己的道德学问施行开来，不被用时就传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去，让后代效法。象这样做，到底值得快乐吗?还是不值得快乐呢?现在有志于恢复仁义之道的人很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗弃。我的确为“志乎古”的人而感到高兴，同时也为“遗乎今”的事而感到悲愤。我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的人。向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有志于名利，姑且为你讲了这番话。韩愈禀告。
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
[img]80年代的老歌，有哪些比较好听的，求推荐推荐？
乡恋，太阳岛上。
对不起我不知道哪些是80年代的老歌，听到好听的就收藏或多听就是如此简单。
80年代的老歌有：
邓丽君《我只在乎你》
干百恵《走过咖啡屋》
苏芮《酒干倘卖无》
陈慧娴《千千阙歌》
汪明荃《万水千山总是情》
谭咏麟《讲不出再见》
陈淑桦巜梦醒时分》
张信哲《爱如潮水》
陈奕迅《十年》
千百恵《当我想你的时候》
齐秦《大约在冬季》
萍聚、李翊《千年等一回》
张学友《相思风雨中》等
陈汝佳《故园之恋》《心中的安妮》《生疏的情分》》《黄昏放牛》《弯弯的月亮》
80年代老歌，比较经典的有这些：
苏芮《是否》、群星《明天会更好》、邓丽君《在水一方》、蒋大为《少林少林》、费翔《读你》、罗大佑《童年》、程琳《风雨兼程》、朱明瑛《回娘家》、苏晓明《军港之夜》、李谷一《难忘今宵》、费翔《故乡的云》、张明敏《我的中国心》、杭天棋《黄土高坡》、刘文正《阿美阿美》、林淑蓉《昨夜星辰》等等。听听这些歌曲，让你的思绪瞬间回到80年代。
80年代的好听的歌很多，有几个我熟悉的：太阳岛上、我们的生活充满阳光、小白杨、想家的时候、祝福祖国、春天的故事、还有很多，重温起来都很好听。
《幸福不会从天降》，《在希望的田野上》，《红湖赤卫队》浪打浪，巜伟大的祖国》，《送别》，《泉水叮咚响》，巜骏马奔驰在草原上》，《在遥远的地方有位好姑娘》，《洗衣歌》。谢谢！
每晚八点直播间里翻唱经典老歌给你听 各个都好听 我等你来[耶]
美酒加咖啡，路边的野花莫要采，敢问路在何方。霍元甲电视剧插曲，射雕英雄传插曲。祝您平安
罗大佑和李宗盛的歌会让我听到落泪
《韩愈 答李翊书》(韩愈)全文翻译注释赏析
韩愈 答李翊书 韩愈 系列：唐宋八大家文选 韩愈 答李翊书
【原文】 六月二十六日，愈白1。李生足下2： 生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？ 道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者3，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。 生所谓「立言」者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪4？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实5，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔6。仁义之人，其言蔼如也7。 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去8，戛戛乎其难哉9！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣十。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之长短与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器耶？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
【注释】 1白：告诉。 2足下：对对方的尊称。 3抑：可是。 4蕲（qi）：通「祈」，希望。 5俟：等待。 6晔：明亮。 7蔼如：形容很茂盛。 8陈言：陈旧的观点和言辞。务：务必，一定。 9戛戛：龃龉的样子。 十汩汩然：水流很通畅发出的声音，在此指文思如泉涌。 距：通「拒」。 肆：恣意，放纵。 亟（qi）称：屡次称赞。
【译文】 六月二十六日，韩愈启。李生足下： 你信中的文辞很好，而求教的态度又是多么谦逊、恭敬。能像这样，谁不愿把他所懂得的仁义之道告诉你呢？ 看来，你成为一个有道德的人已经指日可待了，更何况文章是道德的外在表现呢？但我是个所谓望见孔子的门墙而没有进入他的家门的人，哪能分清道理是对还是不对呢？即使这样，我也不能不对你谈谈这个问题。 你所讲的志在立言的话，是正确的，你所写的文章和你所期望的，很相似而且很接近了。但是我不知道你的理想，是要求胜过一般人而被人学习呢？还是要求达到古代著书立说的人的标准呢？如果要求胜过一般人而被人学习的话，那你现在本来已经胜过一般人而可以被人学习了！如果要求达到古代著书立说的人的标准的话，就不能指望很快就成功，也不能受权势和功利的诱惑，而要像栽培果树一样，先培养它的根再等着它结果；又要像燃灯一样，先添进油脂再希望它发出光亮。根长得茂盛的树木，它的果实就顺利成长，油脂肥沃，灯自然就会明亮。奉行仁义之道的人，他说起话来总是和蔼温顺的。 可是又有为难的地方，我韩愈的行为，自己也不知道是达到了古代立言者的标准还是没有达到。即使如此，但我也学习了二十多年。起初，不是夏、商、周和两汉时代的书我不敢看，不是圣人的观点我不敢记。无论是在静处的时候还是行动的时候，我都像忘掉了世上的一切，成天一副庄重的样子，总像在思索问题，茫茫然像被什么东西迷惑住了。当我把心里的想法用手写出来时，凡是陈旧的观点和言词都一定要去掉，真是困难啊！我把写好的文章给别人看，不把人们的讥笑当做是讥笑。像这样过了好些年，还是没有改过来。然后才识别出古书中哪些是讲的真正的儒家之道，哪些不是讲的儒家之道，和即使是讲的儒家之道却还没有达到完美境界的地方，对这些区别得清清楚楚如同黑白分明一样。而后务必除去自己文章中的不可取的地方，这样才渐渐地有获得。 当把自己的想法写出来的时候，文思勃发就像流水奔涌一样不可遏止。当把写好的文章给别人看时，人家笑话，我就认为值得高兴；人家赞美，我便感到发愁，因为这说明文章中还保留着一般人的观点。像这样也过了好些年，然后文思就像水浩浩荡荡地奔流。这时我又担心内容不纯，便让文思的奔流停止下来，平心静气地考虑一下，使内容都纯正了，然后放手去写。即使如此，自己不能不继续加强修养。要在仁义的大道上行进，在《诗》、《书》等儒家经典著作的源泉中游泳，不迷失仁义这条道路，不离开《诗》、《书》等儒家经典著作这个源泉，我终身如此。 人的精神状态好比是水，言辞好比是浮在水面的物体。水大，那么能浮在水面的物体大大小小都能浮起来。气和言辞的关系就如同水和浮物的关系一样，气盛，那么言辞的长短、声调的高下便都会恰到好处。即使到了这种地步，难道自己敢认为已经接近成功了吗？即使自己文章接近成功了，待到为人所用时，人家从中能得到什么呢？即使如此，大概一般等待别人任用的人就像器物一样吧？用和不用都听从别人的摆布。君子就不是这样，他思考问题有一定的方法，自己行事有一定的原则，能为人所用就把自己的道德表现出来，给人们带来好处；不能为人所用就把自己的道德传给他的弟子，把它写在文章中让后人学习。像这样做是值得高兴呢？还是不值得高兴呢？ 现在有志于学古人立言的人太少了。有志于学古人立言必然会被今人遗弃，我确实为他们既感到高兴又感到悲哀。我多次赞扬这些人，用来鼓励他们，并不是我敢赞美那些应该赞美的人和敢批评那些应该批评的人。向我求学的人很多，我想到你说的用心不在于急于求利，姑且对你说了以上这些看法。韩愈诚告。
【评析】 这篇论说文是写给李翊的回信，作于唐德宗贞元十七年。文章讲述了自己在文学方面的想法和自己学习的经历，提出了很多独特的文学主张，比如内容决定形式、大力创新等思想，体现出了韩愈大无畏的精神和积极进取、不甘人后的性格。
