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仡佬族敬酒歌歌词，听一遍就忘不了
民歌分类
仡佬族民歌按题材可分为号子、打闹歌、山歌、情歌、酒歌、哭嫁歌、仪式歌、孝歌。曲调不同，各有特点。古老的民歌以三言、四言以至十余言不等的长短句组成。近二三百年间，受汉族诗歌体裁的影响，多用七言绝句或古风体，并多借用汉语词句。
仡佬族民歌概述
民歌和人民的社会生活有着最紧密的联系，音乐形式简单朴实、平易见人、生的灵活，经过广泛的群众性的即兴编制、口头传唱而成逐渐形成和发展起来的。民歌直接联系着人们生活的各方面，人们无时无刻不在唱，它是无数人集体智慧的结晶。仡佬族民歌中的题材较为广泛，虽然在历史上没有自己的文字，但作为口头文学形式的传唱却为生活带来了无比的乐趣，同时也传承了自身民族文化。
山歌唱腔
仡佬族山歌的唱腔，有高腔（假声）山歌、平腔山歌、低腔山歌。酒歌曲调明快，气氛热烈。古歌、祭祀歌在节日庆典、祭祖时唱，曲调庄严肃穆。丧葬歌曲调低沉忧郁；有些唱词曲调如同念经。哭嫁歌如泣如诉，曲调悲戚。打闹歌属有伴奏的劳动号子，其音乐与当地山歌、花灯、高台戏、板凳戏、民间小调有密切关系。打闹歌按劳动时间分齐田号（有说板、唱号，用于早晨开工之时，唱号有快慢松散之分）、催闹号（用于早饭后的劳动）、花花闹（用于吃“晌午”后，有独唱、齐唱、对唱、重唱、领唱、合唱等）和放闹号（用于晚饭前的劳动中）。其曲调、节奏欢快、鲜明。
仡佬族民歌有《八月十五走坡来》、《我家住在龙潭边》、《仡家幸福花》、《仡佬族敬酒歌》、《情姐下河洗衣裳》等歌曲，其中《仡家幸福花》2011年入选贵州省红歌。
仡佬族敬酒歌
一呀杯酒来满满斟啦
请问那客人从哪里来呀
客呀请坐下我呀敬酒啊
杯中的酒啊请一呀口焖啦
客呀客啦呀哈喂
杯中的酒啊请一呀口焖啦
二呀杯酒来满满斟啦
让我来表达仡佬人的心啦
若呀是看得上兄弟这个人啦
头杯喝下二杯又来呀
客呀客啦呀哈喂
头杯喝下二杯又来呀
客呀客啦呀哈喂
头杯喝下二杯又来呀
三呀杯酒来也满满斟啦
客呀听我来把话呀说明啦
有呀缘遇着客这样的人啦
千杯万杯都喝呀不醉啦
客呀客啦呀哈喂
弟兄的友谊万年啦长啊
客呀客啦呀哈喂
弟兄的友谊万年啦长啊
贵阳的民歌童谣有哪些？
民歌：01、《梅花》（汉族） 02、《太阳出来照白岩》（汉族） 03、《我在贵州贵阳府》（汉族） 04、《六月太阳大》（汉族） 05、《清水江夜歌》（苗族） 06、《飞歌》（苗族） 07、《好花红》（布依族） 08、《久不唱歌忘记歌》（布依族） 09、《桂花开放幸福来》（苗族） 10、《处处蝉歌不见蝉儿面》（侗族） 11、《终日想你难开颜》（侗族） 12、《望牛山歌》（土家族） 13、《阿西里西》（彝族） 14、《月亮出来》（彝族） 15、《酒礼》（彝族） 16、《打秋千》（仡佬族） 17、《摘刺苔》（水族） 18、《三根桂树》
童谣：1、牵嬢嬢，摇弟弟，打破碗，请坐地。2、推磨推，嘎磨嘎，打粑粑。苦累茶，公一碗，婆一碗，幺儿媳妇舔锅铲 3、大母指.二指头.中三嬢,四小姐.五朗巴.看牛平.走牛路.张家湾.
泥鳅路.台肩.上肩,吃合.闻香.听视.亮眼.上面打个叮咚叮. 4、捉迷藏—— 蒙猫猫，躲躲藏；逢猫猫，捉绵羊， 绵羊四只角，放着猫儿捉耗子； 一，准备；二，躲好；三，来得 没得？5、三十夜勒晚上出月亮，一个小偷来偷钢，聋子听到脚步声，瞎子看到在 *** ，哑巴喊声逮强盗，一逮逮着个胖大娘，胖大娘奶奶长，一直长到体育场 6、编花编朵， 油炸糍粑豆豉颗。 一、大姨妈； 二、耳块粑； 三、山辣角（guo）； 四、四季豆米； 五、五朵金花； 六、六颗豆米养娃娃…… 7、挤油渣，挤油渣， 挤出油来炸粑粑。 （不断反复……） 8、跟倒人家学,变麻雀,麻雀不飞,变乌龟,乌龟达(跌)下河,拽你两大脚 9、不听不听,小狗念经,念倒晚上,没得人听.10、你不张我,我有人玩,我克(去)河滨公园划轮船 11、咕噜咕噜锤，看谁最倒霉 警察抓住他，他就是个贼！
荡秋千歌曲是独唱曲吗为什么是民谣
歌曲《荡秋千》，可以独唱也可以是合唱。本曲目，是一首曲调活泼、节奏明快的反映仡佬族儿童生活情景的童谣，结构方正短小，除两部分首句同尾换头外，其余乐句都是重复的，为了突出孩子们荡秋千的高兴欢乐情景，所以民谣的形式更生动形象，反映地方特色文化。
[img]我想求仡佬族的民歌96首外加歌词，谢谢
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仡佬族歌手罗钢、李泓弘扬与发展仡佬族民歌，唱出了仡佬人民的精神和文化，李泓滢开启新民乐之门。
原生态民歌的生存环境发生了变化
民歌是农业生活的产物，农业文明与民歌是一种依附的关系。物质的发展与快节奏的生活使民歌失去了原有的生存土壤。生存环境的改变，（如情歌、劳动号子、祭祀歌等）失去了赖以生存的基础。同时，外来文化的冲击。随着电视的出现，农村的娱乐生活越来越丰富，很多人对民歌失去了兴趣。
原生态民歌受到现代文化的冲击
城市的音乐话语大权被通俗音乐所垄断，祖祖辈辈留下的民歌成了无人继承的、奄奄一息的遗产。在现代社会，伴随着社会风俗的改变、受教育程度的提高、个体创作的彰显以及媒体的炒作，民歌的乡土性、集体性和口头性已基本不复存在。民歌的处境持悲观态度，现代化对民间歌曲的冲击比十年浩劫还要大。
原生态民歌难以进入音乐课堂
现代社会中存在农民音乐难以进入音乐课堂的现象，同时，也是由于思想观念的偏离。长期以来，我国的办学模式带有偏见，认为欧洲音乐有着完整的体系，而我们自己的艺术是落后的。
保护是原生态民歌传承与发展的重要环节
不论是作为史料还是作为创作资料，或者别的用途，总而言之，民歌的价值是不可估量的，如何很好的对原生态民歌进行传承与发展已经显得极为重要。当然首先我们应该做的还是要先对它们进行保护，保护好了流传下来了，才能更好的去发展。
1、资料保存
把民歌保存在博物馆，从而达到保护民族文化。博物馆形势的资料保存对民歌的保存起到辅助的作用，在一定程度上，这种对民歌进行的资料式的保存能够帮助人们更好的纪录民歌。
2、民歌进课堂从而进行课堂教育保存
2004年的艺术教育期刊中的一个学术论坛中薛丽灵指出，从上世纪西洋美声正是传入我国以来，确实为中国的声乐文化提供了一个较大的科学发展空间。于是中国从高校音乐学院到重视音乐专业，教育体式也越来越西化，很多民族歌曲亲切独特的中国地方韵味都全然无存了。让民歌进课堂已经刻不容缓，要让音乐教育为我们的民族音乐文化的复兴做出贡献。
3、民俗式保存
中国艺术研究院乔建中先生认为，原始的艺术只有留存在民间才真正有生命力，他在第二届中国南北民歌擂台赛上透露：“总的来说，这两年的民歌热对于调解我们目前整个文化生态的失衡还是很有裨益的，但是，现在的这种民歌节其实是不得已的，把全国各族的民歌手集中到一起比赛，其实已经改变的它们本身的生态了。如果各地能自觉地意识到要保护当地的民歌遗产，那就会好很多。”各民族和各地方社会生活方式是原生态民歌得以产生、传承和发展的土壤与温床，她的交流传承和信息传递，需要一定的空间，因此，如果割断了原生态民歌同本民族社会生活的联系，丧失了原有的价值观，就只能加速她的灭亡。
4、借助媒体进行展演式保存（旅游、比赛）
李闽在《“原生态”的逆变 ------ 从青年歌手电视大奖赛的唱法分类谈起》中提到，2006月4月，CCTV“隆力奇杯”第十二届青年歌手电视大奖赛中将“原生态”唱法加到了唱法分类中，而这种变化其实与近几年艺术届对“原生态”的重视有着关系。“原生态”近几年在社会上似乎成了热点。就音乐界来说，这几年影响较大的使用“原生态”音乐的作品由杨丽萍领衔并担任总编导的大型原生态歌舞集《云南映像》，还有谭盾的在湘西凤凰首演的新作《地图》，此外中央电视台的很多栏目都在大量地介绍民间歌手及他们演唱的民歌，还有 2003 年在南宁国际民歌艺术节成功地挖掘并推广大量的原生态民歌。应该说，“原生态”能成为社会的关注点，与文化届的觉醒以及国家出台的关于保护“非物质文化遗产”的政策有直接的关系。
原生态民歌的发展
1、原生态民歌在国内的发展
(1) 打造树立民歌品牌
2005 年 04 期《中国音乐》刊登的《广西黑衣壮民歌的传承与发展》中指出：近几年来，广西的高层领导除了对黑以壮民歌的社会传承作用予以充分的肯定外。还提出了打造树立黑衣壮“尼的呀”民歌品牌的新思路，使其成为广西西部大开发展战略中重要的文化开发项目，为对外宣传广西，为实现富民兴桂的经济建设服务。 领导明确指出：在改编、创作黑衣壮题材的音乐是要具体做到高、深、美、土五个字的要求。高——即高起点、高要求、高水平、高质量；精——即精心策划、精确表现、打出竞精品；深——即要深入调查、深度挖掘、深度开发、深刻表现；美——即音乐美、形象美、服饰美、形式美；土——即保持原汁原味原生态。
这种利用原生态民歌发展经济的做法，在很大程度上使原生态民歌得到了传承与发展，它利用品牌的传播效应很好的将原生态民歌传播开来，不但促进了经济的发展，也带动了原生态民歌的发展。
（2）利用原生态民歌创作新民歌
付玉兰在《信阳民歌的发展过程及新民歌创作》中提出了一些用原生态民歌来创作新民歌的建议：用民间音乐原型改编现代民歌。在传统民歌、戏曲、曲艺、民间乐曲基础上加以改编，让民歌赋予新的内容和形式。他的主要特点是在直接使用原型音乐材料（原则上不去原型音调）的基础上，根据新民歌内容的需要，仅在印余额旋律上对某些小音节的音高或节奏进行前后、快慢调整。这样做既可保持原曲的轮廓，又有创新之意。也可以在民歌原型基础上加工伸展，例如民歌曲调的改编，民歌节奏的改编等。又或是将民间音乐的音调融会贯通进行创作，运用具有典型风格特征的民间音调进行创作。
2、原生态民歌在国外的发展
从2005年“多彩贵州”系列活动开展以来，贵州少数民族文化得以挖掘和展示，民族歌曲已发展到国外。我国是个民歌资源极其丰富的国家，有着深厚而优秀的文化传统。民歌艺术作为我国音乐艺术宝库中的一个重要组成部分，是宝贵而不可分割的。只有将民歌更好的继承发展下去，中国的民族音乐才会有更美好的明天。原生态民歌的传承与发展不仅是民族文化传承与发展的要求，更是民族文化传承与发展的需要，只要我们都来关心原生态民歌，原生态民歌就一定能很好地生存和发展，就一定能带给我们更多的快乐！
仡佬族歌曲荡秋千
伙伴们呀来把那秋千荡，上下来回荡呀荡，秋千荡得嘎嘎吱响哎呀。嘎吱拉的响来秋千来回荡，慢上慢下心莫慌，秋千荡得心欢畅哎呀。
中国的民歌都有那些？
一、小调
小调主要流行于城市乡镇之间，歌曲的曲调大多比较舒缓，结构也比较方整，常采用民间的一些传说；故事，风俗作为体裁，如江苏民歌《孟姜女》，《茉莉花》，《无锡景》，《拔根芦菜花》，云南民歌《锈荷包》，四川民歌《敬茶歌》等。
关于江苏民歌《孟姜女》，《茉莉花》；有很多版本，这有牵扯到中国同宗民歌的问题，这里我不在累赘，有机会我们再论。有些小调，在很大程度上还有揭示现实的意义，如江苏民歌《孟姜女》又名《十二月花名》，故事说了在秦时有一姑娘孟姜女千里为丈夫范其良送寒衣的这么一个传说，当孟姜女走到浒墅关（今在苏州）时。看门的吏卒不让她过去，孟便将自己悲惨的遭遇，按节令的花名作引，编成十二段歌曲，（现在从民间艺人的传唱听来，这应该是属于变奏体），泪眼婆娑的演唱给吏卒听，看门的吏卒终于被她的歌声感化，于是，放她过关。千百年来，歌曲反映了人民大众对孟姜女这个角色的同情，同时也揭示了对秦时的暴政严重不满。
二、山歌
山歌产生于田野山涧，歌曲节奏往往比较自由，有类似于戏曲演唱风格的拖腔，各地有很多著名的山歌，如山东民歌《秀美的沂蒙山》，山歌之乡福建民歌《采茶歌》，云南民歌《小河淌水》， *** 民歌《上去高山望平川》等，歌曲大多以爱情故事为题材，曲式也很有特点，往往歌曲会有一个让演唱者自由发挥的段落，如《上去高山望平川》；《洞庭湖好风光》等！
对于山歌要理解透彻了，并不是一定在山里唱才叫山歌，有的歌曲如《洞庭湖》在湖上演，也叫山歌，当然，这也不是绝对科学的分法，这里面也有特殊情况，为了让大家更能掌握好这些基础知识，先不要欢笑其他！
三、号子
号子产生于人们的劳动生产中，而且还是属于那种很剧烈的劳动，你可以想象一下，众人在抬一个非常重的物体的时候，不可能唱出很抒情，很悠闲的如《摇篮曲》式的歌曲，他们为了使大家的力量用到恰到好处，会现由一个人像唱似的，按节奏的呐喊出来，其他人然后附和着，按照先开始的那个人提示的节奏快慢，接上去一块呐喊。这就是号子的前身，后来，演变成一种歌曲体裁。
号子的演唱形式很单一，常见的如合唱，一领众和。这样的题材演唱效果很有气氛。能够很快和群众产生共鸣！如靖江民歌《打麦号子》，还有《船夫号子》等。
四、长歌
长歌，顾名思义，也就是篇幅比较宏大，多以叙述诗为题材，如彝族民歌《阿诗玛》，蒙古族民歌《噶达梅林》等
