本
文
摘
要
本文目录一览：
- 1、吴克群，老子说的正确歌词+旁白
- 2、老子之歌
- 3、《道德经》第三十八章 实而不华
- 4、纸嫁衣4主题曲
吴克群，老子说的正确歌词+旁白
吴克群-老子说
人法地 地法天 天法道 道法自然~
不是在教室里 不跟你讲道理
外面的路崎岖 撞得满头真理
春秋百家争鸣 大家吵来吵去
到底谁有道理 谁的比较高明
人法地 地法天 天法道 道法自然
真理在音符里无为畅快
人法地 地法天 天法道 道法自然 我自然的high~
老子说 前方的路太多
走过的路不走 我们找到了一种自我
老子说 要不然换你说
你不懂老子说 输和赢其实都差不多
老子说 兼爱 非攻 喂 这个是墨子的
电视里太罗嗦 七嘴八舌地说
每个人说一种 只是要我点头
大人们的学说 太深我搞不懂
为你为谁为我 老子的自我
人法地 地法天 天法道 道法自然
真理在音符里无为畅快
人法地 地法天 天法道 道法自然 我不停的转
老子说 前方的路太多
走过的路不走 我们拍出了一种自我
老子说 要不然换你说
你不懂老子说 世界在老子手中转动
老子说 万法自然
全部的耳朵听我 全部的眼睛看我
都框在我的镜头 音乐是我的祖宗
全部的耳朵听我 全部的眼睛看我
都框在我的镜头 音乐是我的祖宗
老子说 前方的路太多
走过的路不走 我们找到了一种自我
老子说 要不然换你说
你不懂老子说 输和赢其实都差不多
老子说
老什么老 老子都不老子
老子说 前方的路太多
走过的路不走 我们拍出了一种自我
老子说 要不然换你说
你不懂老子说 世界在老子手中转动
老子说~
[img]老子之歌
老子之歌
作词 予子 作曲 刘青 演唱 王宏伟
有一种文化在古老的东方
有一种智慧在历史中流淌
有一种力量穿越了时空
有一个名字万古传扬
江河大地源自哪里
大千世界根在何方
三生万物有自无
福祸相依又相藏
五千言道德经灿烂辉煌
它是中华瑰宝
它是文明之光
一本圣贤书
和谐天地人
有道自有那人间天堂
有一种文化在古老的东方
有一种智慧在历史中流淌
有一种力量穿越了时空
有一个名字万古传扬
江山无尽怎样治理
太平盛世它在何方
大象无形法自然
无为修德社稷长
五千言道德经灿烂辉煌
它是中华瑰宝
它是文明之光
一本圣贤书
和谐天地人
有道自有那人间天堂
不知道这歌为什么不在互联网上传，可惜了！
《道德经》第三十八章 实而不华
三十八章
上德不德【1】，是以有德；下德不失德【2】，是以无德。
上德无为而无以为【3】；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之【4】。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄【5】，而乱之首【6】。
前识者【7】，道之华【8】，而愚之始。是以大丈夫处其厚【9】，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【注释】
1.上德不德：上德的人不自恃有德。
2.下德不失德：下德的人恪守着形式上的德，不失德指形式上不离开德。
3.上德无为而无以为：以，有心，故意。无以为，无心而为之。上德的人顺任自然而无心作为。
4.攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，强力牵引。伸出手臂而使人们强就。
5.薄：衰薄，不足。
6.乱之首：祸乱的开端。
7.前识者：前识，指预设种种礼仪规范；者，此处表停顿，无义。
8.华：虚华，非实质。
9.处其厚：立身敦厚。
今译：上德的人不自恃有德，其实是真正有德的；下德的人刻意想要不离失德，其实是没有达到德的境界。
上德的人顺任自然而无心作为；上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为且出于有意；上礼的人有所作为而得不到回应，于是扬着胳膊强使人就范。
所以说丧失了道就会失去德，丧失了德就会失去仁，丧失了仁就会失去义，失了义就会失去礼。
“礼”这个东西，实际上是忠信不足的产物，也是祸乱的开端。
预设的种种规范，不过是道的虚华，是愚昧的开始。因此大丈夫立身敦厚，而不轻薄；存心笃实，而不流于浮华。所以要舍弃轻薄虚华而选择朴实敦厚。
本章提到的德、仁、义、礼几个层次，看似被老子区别对待，特别是礼，被称为“忠信之薄，而乱之首”，感觉传统意义上所推崇的“仁”、“义”、“礼”，在此处被老子深深的被鄙视了。
老子真的摒弃了“仁”、“义”、“礼”吗？
并非如此。
古人云，仓廪实而知礼节，老百姓肚子吃饱了，家中有余粮了，安全感有了，不需要强制也能知“礼”。而“仁”、“义”是人性善的一部分，不是强制得来的。
当想要提倡什么的时候，说明这样的东西已经匮乏到引起大多数人的警惕和重视。老子在第十八章说，“大道废，有仁义”，意在告诫世人，仁义盛行时，大道已经被遗忘了。如果大道还在，仁义是一种自然流露，跟穿衣吃饭一样正常，不会有人天天鼓吹我们要穿衣，我们要吃饭，这明明是再自然不过的事了，还用得着挂在嘴边吗？
老子看到的，是“仁”、“义”、“礼”表像之下，“德”的缺失。
第十七章提到了治理的四个境界，跟本章的“德”、“仁”、“义”、“礼”正好相互对应。
“德”就是十七章的“太上”境界，在“德”的治理下，一切自然和谐有序，老百姓完全感觉不到治理者的存在（对应十七章“太上，不知有之”），这应该是老子认为的最有生命力的政治生态。
在“仁”的治理下，人们交口称赞，也是一派欣欣向荣的繁荣之境（对应十七章“其次，亲而誉之”），但老子认为名利繁华是难以持久的，所以将“仁”放到“德”下面的一个层次。
在“义”的治理下，各种法规戒律风行，人们因为害怕而小心翼翼不敢造次（对应十七章“其次，畏之”），社会看似安稳平静，但这样压抑人性的治理方式，也是跟老子“自然无为”的理念相左。
在“礼”的治理下，治理者重形式、好面子，虚华浮夸，并要求人民必须遵守，如果有人反对，就扬着胳膊强迫人民服从（“攘臂而扔之”）。百姓陷入繁文缛节中，得不到实实在在的好处，当然怨声载道（对应十七章“其次，侮之”），人心不稳，出乱子也是自然的事。
“礼”的盛行很容易导致道德绑架，无数被捐款、被公益背后，是很多人打着“礼”的旗号形成的强大舆论攻势。强迫而来的“礼”，是社会文明的倒退，而非进步！
所以老子说，仁、义、礼都是浮云，安身立命，须得落在实处啊。
老子强调实而不华，而现实常常华而不实，人们的心，很难沉静下来，大多数人忙忙碌碌拼命追寻，却找不到存在的意义。我们的社会，究竟出了什么问题？
还记得陈奕迅那首广为人知的《浮夸》吗？歌曲中有句歌词被反复吟唱：
歌词写得很走心，之所以浮夸，不过是一种自我保护，因为那么多的不确定性，让我们害怕。浮夸，就是我们的盔甲。
谁不渴望坦诚相见？谁愿意辛苦地带着假面具生活？但每个人的防御是如此之强，很难有勇气解除武装，真诚可能被无情嘲弄，于是我们的那些面具，再也难以卸下。
浮华迷茫了我们的双眼，虚假成了常态，成了一种生活方式，我们喜欢这样说：“我好像过了一个 假 的***”。
普通人要做到实而不华，其实并不复杂，不过是将注意力从利益得失，放回到我们自己身上，品尝生命的每个细微瞬间。喝水的时候知道我在喝水，吃饭时知道现在在吃饭，走路的时候知道我在走路，洗碗的时候知道此刻在洗碗.......
他人就是他人，世界就是世界。不用我们的尺度去度量外在事物，允许一切如其所是的存在。
没有那么多的“我应该”、“他应该”、“这件事情应该”，我们可以活得更自在。
也许幸福可以很简单，放下部分安全感，信任自己，信任他人，信任一切生命！
注：1、原文部分参考书目《老子注译与评介》（陈鼓应著） 2、文中。
纸嫁衣4主题曲
纸嫁衣4主题曲是：《道不得经》。
《道不得经》是纸嫁衣/喵酱油/朱剑演唱的歌曲，发行于2022年8月12日，收录于专辑纸嫁衣4红丝缠中。
歌词：
【道德经口白】
道生一，一生二，二生三，三生万物。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
男：
道可道，非常道，名可名，非常名。
有名无名，都在孜孜地问。
避不开这大道红尘。
哪个不是世间做凡人。
古往今来，痴嗔欢恨。
为何总是要人泪浅情深。
地久天长，大多登堂戏文。
山盟海誓，谁又为谁还魂。
渺渺风烟，朗朗乾坤。
爱在何时，就已生根。
孽海情天，满心伤痕。
有你有我，奋不顾身。
女：
爱是个什么东西。
如此的没有规矩。
不需要天，不需要地。
只要我心中有你。
无形无象无声无又。
处处存在心有灵犀爱。
仿佛能给我足够的勇气。
去战胜闲言碎语和猜忌。
月老手中线该怎么耍。
不问我不问你难道问他。
那些要你俯下身的礼法。
玉帝都看了烦了想打。
