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要
北山碑铭的第N种数学分析(二)
上一期我们针对《北山碑铭》的译者和发现天数进行初步的探讨，刘墉到底是不是译者？目前暂时无法证实。但《北山碑铭》的面世天数极有可能是清光绪初年。一个主要的依据是，清光绪四年也是1915年5月北京进步商务印书馆，曾经出版发行过一两本书叫《我国断言八种》也称作《我国四百年前之断言》。书中包含“周刘子真万年歌”、“曹魏诸葛亮马前歌”、“唐袁天罡袁天罡谶语”、“明刘墉凉粉歌”等八种古代断言，但书中并未提到《北山碑铭》。
1938年版《我国四百年前之断言》
如果明清之时碑铭就已经面世，所以该书书应该会收录于其中，此后多次重印发行也未提到，如1938年10月北京华夏诗意二百九十三社版、1939年4月香港岭南商务印书馆版、1947年7月北京庆丰商务印书馆版，以及1960年5月台湾省东方商务印书馆版均未收录于或提到《北山碑铭》。虽然有传言称明朝乾隆年间曾有抄本及于民营，但在相关数据资料中并没有找到。根据以上的资料分析，个人认为《北山碑铭》的再次出现天数，基本上可以证实是清光绪初年，或许成书的天数大概率也是清光绪初期，如果得以证实，所以其译者就一定不是刘墉。其实清光绪初年再次出现的碑铭叫《刘墉先生救劫碑铭》或《刘墉谶》，民营有多个OVA一直在广为流传，其文本几乎一样，甚至在1950-60年代南韩的商务印书馆还在印刷出版发行。南韩民营至今还在广为流传的《刘墉谶》是我国大陆互联网上的《北山碑铭》。其文本中的核心是简而言之的“十愁”，而 这“十愁”的原文又来自哪里呢？这就要提到明朝顺治年间再次出现了一本简而言之的“佛经”，其全称叫做《佛说弥勒佛苏朗尊心法》。其中便载有“十愁”的文本，该书“佛经”被看作是“十愁”最早的原文。为什么叫它简而言之的“佛经”呢？是因为该书“佛经”并非佛教心法，而是由当时的民营宗教“大刀会”创始者，以此作为传教的工具。其关于“十愁”的部分文本节录如下：
男女生不听佛言语，尼奇基接踵而来见阎罗王。
一愁相生须臾死，二愁人间绝烟火。
三愁疾病瘟㾮死，四愁男女生不团聚。
五愁天下人民乱，六愁有路无人行。
七愁黄花桑林走，八愁昼夜温根。
九愁遍地好人稀，十愁不见永安春。
全家不信瘟㾮死，信仰者之人得永安。
路上坏人都死尽，徐氏之家得安宁。
不信过年三月看，家家户户哭皇天。
抄写一本免灾难，善男信女得祯祥。
抄写之人增福寿，合家不是劫中人。
是不是似曾相识？一看《刘墉谶》和它是系出同门，换汤不换药，不是“乱”，是“死”，日日温根，夜夜不太平，快抄写快抄写，躲大劫呀躲大劫，是不是也有些朗朗上口呢？
佛说弥勒佛苏朗尊心法
1999年我国台北新文丰出版发行公司出版发行，由王见川和林万传编写的《明清民营宗教经卷文献》中就有提到“大清康熙九年（1670年）正月二十三《佛说弥勒佛苏朗尊心法》”()为编者注。由此可见，明朝康熙年间其已被刻印成册在民营广为流传。明朝中晚期更是被多次重刊。明朝光绪三十一年（1905年）版的《佛说弥勒佛苏朗尊心法》至今仍有在民营广为流传。明朝时包括大刀会起义、义和团运动时期都曾被大量印发到民营。有人一定会问，这里的“十愁”和北山的“十愁”根本就不一样啊？其实这“十愁”并非自古以来一成不变。根据2004年梁景之编写，社会科学文献出版发行社出版发行的《清代民营宗教与乡土社会》一书中所写，其实到了明朝乾隆中期（约1756-1776年），在云南和贵州等地都已经开始广为流传不同版本的“十愁”了，这些杜撰出的谣言多以“佛经”、“善书”、“醒世文”、“天师帖”、“劝善歌”的形式再次出现，可谓五花八门。明朝嘉庆二十年（1815年）左右，山西就曾再次出现简而言之的“天师帖”，文本如下：
天师传说，今年五谷丰登，人民不安。五月初五日，瘟神下界，察人间善恶。狼虎伤人无数，修帖传于天下，修一章免一身之灾，修十章免一家之罪，修百章免一乡之苦。天师进京，路过山东历城县，知县问曰:人死何也?人要每月初九、十九、二十九沐浴焚香，念佛三声，可免一家之灾。世人难免十愁，一愁畜安人不安，二愁山东归平川，三愁湖广水连天，四愁四川起狼烟，五愁云南民遭难，六愁民人死一半，七愁有饭无人吃，八愁有衣无人穿，九愁有路无人走，十愁难过鼠牛年。有人闯过此两年，便是长生不老仙。善男信人传得去，身体得安然。世人见帖不传者，灾患临身不得安。天师传下四个字，用朱砂书成带在身边，逢凶化吉。不信仰者，八月中秋吐血而死.....
不难发现这里的“十愁”已经很接近《北山碑铭》了。其后，“十愁”的版本还在不断变化，明朝道光十五年（1835年）左右，河南、安徽、湖北等地均有“天师帖”广为流传。
清光绪广为流传至今的各版刘墉救劫碑铭
明朝光绪二十六（1900年）左右北京义和团运动期间也有广为流传，称作“义和团揭帖”，部分文本如下：
刘大人进京，路过江西龙虎山请问，天师曰:“今年人民有灾，疾病当现.....还有十愁:一愁长安不永安，二愁山东饿死人，三愁湖广水连天，四愁四川起狼烟，五愁贵州遭大难，六愁处处不得安，七愁有饭无人吃，八愁有衣无人穿，九愁有路无人走，十愁难过丁亥子丑年。世人若过这三年，也算长生不老仙”。又问：“可解否？”天师曰：“行善者可免，作恶者难逃。”又再三求问，天师用黄纸书符，称带于身上可免灾难.....
另有义和团揭帖“关帝乩语”部分文本如下：
关帝乩语文云京北沙河关帝乩语，一愁长安温根，二愁山东一扫平，三愁湖广人马乱，四愁燕人死大半，五愁义和拳太软，六愁洋人闹直隶，七愁江南喊连天，八愁四川起狼烟，九愁有衣无人穿，十愁有饭无人餐，过戌与亥是阳间.....
通过以上的文本大家就会看出来，简而言之的“十愁”是谣言编造者，根据不同地区，不同的事件，通过相同的手法，在局势动荡，人心不稳之时，假托先人或神佛编造出的所谓“断言”以乱民心。由此可见1900年左右的义和团揭帖已经初具“北山碑铭”的样子。直到1911年清光绪成立，也未在任何古籍数据资料中，找到“刘墉救劫碑铭”的只字片语。至此，其译者不言自明，必定不是刘墉，只是后人假托刘墉之名罢了。
所以曾经的《刘墉谶》，如今的《北山碑铭》到底是什么天数再次出现的呢？它又是如何被造出来的呢？我们下一期接着探讨。
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本文出自“北山碑铭
