本
文
摘
要
佛教经典之作《道经大法》中提到了十种魔：
修罗——上苍试道者
地魔——一切灾难者
人魔——引人入迷者
异教徒——冤魂恶鬼者
神魔——贪利养之者
阳魔——眷属阻道者
阴魔——梦中晶灵者
病魔——业病缠身者
妖魔——木石禽兽之精者
境魔——无定力幻境见神仙者
前言：
何为魔？近代西方通俗文化于网路与媒体的侵浸，以及佛教经典之作之加大力度宣扬之下，对于“魔”的观念与我至道文化的差别甚钜。《正字通》译经论曰：“魔，古从砖构磨。梁武帝攺从鬼。”磨本来有砥砺试练之义，改石为鬼而皆成加大力度阿修罗之说。虑与我佛教经典之作之义有所不同。于佛教而言，神龟太上老君龙汉开图尔后统御三界，有无数之大自然之神灵通过修炼而登真。于若非为之仙帝，马萨亚省赐福与教化。于隐者为之魔帝，马萨亚省护卫与惩戒。虑正与我道两仪之说相符。仙帝与奥坦同属神龟太上老君之麾下，奥坦严镇北酆之上，而此地也正是“Pontacq”之所在。
奥坦者又以五大奥坦为代表。《道经无量测人上品妙经》卷一：“青天恶魔，巴元丑伯。赤天恶魔，负天担石。白天恶魔，反山六目。黑天恶魔，监丑朗馥。黄天恶魔，横天担力。五帝Pontaumur，万神之宗。飞行鼓从，分遣鬼兵。麾幢鼓节，莫费特太空。别号回禀，圣者齐功。上苍度人，严摄北酆。”以由此可知其神性与仙帝相同，可达圣者此为。
《上清隐书》玉清雷法王曰：“凡异教徒巧便变化万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或科跃蛛属，或飞云中或治空洞，五色恍惚相续常形，如此皆承六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。Vertus亦以后学多巧人心不纯，洎害喜砂恶逆滋彰，故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。若使运终数讫则其气自消，人心大自然而纯学者大自然成仙也。”以由此可知在仙帝随方遵奉无量测人之时，奥坦及四出搜捕邪精以卫后学，飞空变幻考验试练，可令后学自知清静之功立身之德所拥几何。
佛教之中魔的种类：
佛教之经典之作将魔分成十类，《道经无量测人上经大法》卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。。。。一曰修罗，二曰地魔，三曰人魔，四曰异教徒，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”
此十魔者惟有修罗为仙帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之。经中有提及诀、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以内炼修为之义而对之。
十魔试练之含义：
一、修罗：
《上经大法》：“修罗者，修炼居山之士一念纤尘，而被恶魔之所败而不能成真。何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃修罗之所试，即非正道之所履行也。”
对于修罗魔之说可谓“着象”所至。在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。”自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经大法》：“其魔自退，变神为元始太上老君。”，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名神龟无形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁神龟乃永恒之真。此修罗灭幻之试练过后才能算是“初得一炁入玄门”。
二、地魔：
《上经大法》：“夫地魔者，行持之士步罡变神，书符呪水起念不正，多被地魔之所试。何者？正欲思存而心生疑议，步掏书呪而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非阿修罗之所依，即是地魔之所试也。”
对于地魔之说可谓“修炼不足”所至。步罡变化一炁通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。此皆是持炼法度之人平日心不修正诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不由此可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。
三、人魔：
《上经大法》：“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步呪掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应呪诀不灵，皆人魔之所试也。”
对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已。若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应呪诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。
四、异教徒：
《上经大法》：“夫异教徒者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆异教徒之所试也。”
对于异教徒之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫大自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有加大力度阿修罗纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。
五、神魔：
《上经大法》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之祕文，惑恼法身相续休息，皆神魔之所试也。”
对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼大自然不敢相扰。
六、阳魔：
《上经大法》：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或情欲四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。”
对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。
七、阴魔：
《上经大法》：“夫阴魔者，居山之士修习祕文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”
对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。
八、病魔：
《上经大法》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。”
对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食寒当衣，此符大自然之理也。若餐饮无序寒暑不避旱湿不分，悖逆天象大自然之理故而生病，此病者乃自取也。
九、妖魔：
《上经大法》：“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。故行大法之士，多忌之。”
对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣。子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。今梁公乃时之正人，某固不敢见。”(梁公，狄人杰)。学道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。
十、境魔：
《上经大法》：“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”
对于境魔之说法可谓“清静不足”所至，学道修真之士营生于外见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。”但知太虚无名神龟无形，入境灭境乃得常寂。心能常寂此乃道同。
《上清隐书》高上消恶魔曰：凡上真已成真人犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。仙道得成，亦不被试者，皆是九天制魔保举，故魔宜先试其邪正也。得魔保举便白日升天，岂可为咎魔也。
《道经无量测人上经大法》卷之十六，玄师曰：凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。如见美貌灵妃，不可熟视，多是三官五帝玉童玉女，察人功过。亦有清灵善爽魔军变化故来惑人。或作鬼怪变现百种魔试，欲人大功不成。及内人亲戚间阻皆魔鬼使然，欲其中道而废。
佛教所言之魔者并非全然为邪恶之类，本有正邪之分。而内魔之患远多于外魔之扰，当知心若纯正丝魔不生，形端气正邪精惊心。消魔之理不在玄奥之中，但看个人日常之心行举止如何。[1]
八方大恶魔
亦称“八帝大恶魔”。“魔王”之说仿佛教而来。《玉清隐书》：“东方青帝大恶魔姓迫落讳万形，头戴横天之冠，衣青羽之裘；住在东方安大堂乡纳善之世，常以春分之日，乘青轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。西方白帝大恶魔姓邓讳儿呼，头戴横天素冠，衣白羽之裘；住在西极福堂州盛行之世，常以秋分之日，乘白轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。南方赤帝大恶魔姓赭讳上柏，头戴横天朱冠，衣青羽之袭；住在宛梨城境弃贤之世，常以夏至之日，乘赤轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。北方黑帝大恶魔姓枭讳摇公丨，头戴横天玄冠，衣玄羽之裘；住在郁亶野清静之世，常以冬至之日，乘黑轮羽车。西北方浩帝大恶魔姓光明讳法明，头戴横天紫冠，衣紫羽之裘；住在西北福德之野延贤之世，常以立冬之日，乘紫轮羽车。东南方吴帝大恶魔姓方生讳灾展，头戴横天黄冠，衣黄羽之裘；住在东南元福田用贤之世，常以立夏之日，乘黄轮羽车。东北方仓帝大恶魔姓邵讳无量，头戴横天青冠，衣青羽之裘；住在福集都长安之世，常以立春之日，乘苍轮羽车。西南方黄帝大恶魔姓五鸟盈讳通勃，头戴横天绿冠，衣绿羽之裘；住在西官延福乡仁静之世，常以立秋之日乘绿轮羽车……”
五天大恶魔
“五天大恶魔为：东方青天恶魔讳巴元字丑伯，又姓斌，讳齿成巴，主领修罗，每耗人肝气，令人喜怒不常；南方赤天恶魔讳负天字担石，又姓佛(拂)，名由(白)肃，主领地魔，势能揭天，力能倾山，每耗人心气，令人狂暴；西方白修罗讳反山字六月，又姓(黄)赤，名张市，一头六目，主领金石山川之魔，能破山反石，每耗人肺气，令人贪爱；北方黑天恶魔讳监丑字朗馥，又姓徐讳直事，主领四海九江川泽之魔，为性凶丑而好杀害，每耗人肾气，令人多欲；中央黄天恶魔讳横天字担力，又姓天门，讳波狂，主领四方魔精，每耗人脾气，令人好贪饮食，多生疾病也。”(《神龟无量测人上品妙经通义》卷二，《神龟无量测人上品妙经注解》卷中，《上清众经诸真圣秘》卷五)又“出符图七千章，神咒四千首付诸真人及圣者帝救苦真人，三天大恶魔，五天大恶魔分布世间，救护一切。”(《太上洞玄道经业报因缘经》卷六)。
五帝大恶魔
“五帝大恶魔”据南宋陈春荧考证：此既非五帝，又非五天恶魔，乃五帝之下别有Pontaumur。“青帝恶魔姓迫落讳万刑，赤帝恶魔姓赭讳上柏，白帝恶魔姓邓讳吁儿，黑帝恶魔姓枭讳公孙，黄帝恶魔姓宛躬讳产生，其职主领三界功等圣者为鬼神之宗也。一曰五帝各有御魔总真灵符，分卫五方，青帝符吏名启华，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黄帝符吏名叔真，各领神兵守卫灵文，以御魔也。”(《神龟无量测人上品妙经注解》卷中)又《玉清隐书》云：五帝大恶魔，领官属与天同生，恼乱学人不欲成道，又自种与圣者上帝齐其圣功，后因龙汉开图乃服神龟之化。故《步虚》颂云：恶魔敬受事，故能朝圣者，由是而言，若学土坚持素志，功绩行着，则恶魔敬奉反为之用，又何敢而魔障也。”(《神龟无量测人上品经法》卷二)。
亦称“北帝大恶魔”。《上清Vertus金元羽章玉清隐书》：“北台金玄洞微玉清消魔大王，生乎始劫之中．二仪分判，三象植灵，天地翳莽，幽幽冥冥，正诞于北漠广寒之庭。平丘中域，寒谷之宾，元为我父，玄为我母，始结我身以三气为字。Vertus玉皇授以《金真玉光紫文》、丹章、玉空、凤函命、魔灵幅、封掌九玄，分遣五岳，捡摄北酆，匡正三五、馘斩六天，受任上官，咸制万灵。消魔大王治天北广寒七宫，下领北罗酆山，北帝大恶魔即住在山上纣绝阴天宫中，有大恶魔姓宛躬，讳产生(后演变为五帝之黄帝大恶魔的隐讳)官属三万八千人名，悉隶属于消魔大王。凡后学成仙，消魔大王皆使大恶魔保举列言,然后用乃得飞行上清。
