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前言

加纳和许多其他非洲国家一样，被复杂的社会、经济和政治问题所困扰。

在夸梅-恩克鲁玛时代，自1996年2月24日以来，国际金融资本对国家经济和政治决策的控制程度是不允许的。

从他的时代开始，没有一个非洲领导人有他的远见，在反对新殖民主义的斗争中，社会经济和政治转型的文化基础，非洲的政治统一，以及通过剧院恢复非洲的个性。

然而，当这种可怕的情况使一些加纳人回忆起恩克鲁玛的加纳的社会经济进步和泛非文化氛围时，经常听到的说法是："这个人已经死了，我们应该忘记他的思想。"

具有讽刺意味的是，这些人往往为1776年亚当-斯密的 "自由市场 "理论争辩。

他的开创性著作《国富论》发表于1799年，强调消除经济增长的地理限制，成为非洲殖民化的推动力，并最终淹没了非洲人的文化个性。

社会等层面出现的问题

社会政治、教育和戏剧等范畴构成了恩克鲁玛的政治文化思想和政策的本体论层面。

正如前面几章所讨论的，恩克鲁玛有一个整体的政治文化思想，这反映在他的许多演讲和主要作品中。

与欧洲中心主义的学术研究不同，恩克鲁玛的政治文化思想强调了他的社会、政治、经济和泛非议程。

因此，任何孤立它们的企图都会使恩克鲁玛的思想和作品变得难以理解。

作为一个民族主义领袖，恩克鲁玛对文化的价值以及文化与政治在加纳反殖民斗争中的交集有着深刻的认识。

他认为，文化的主旨是废除压迫性条件，并与自然、社会和人民建立更好的关系。

他把自己的存在看作是历史的产物，从而保持了他的前辈们对欧洲殖民主义的积极回应的火焰。

民族主义运动，即他领导的公约人民党，来作为人民文化的有组织表达。

因此，他的政党对殖民主义的抵抗是一种文化行为，因为它来自于对非洲个性和所有附属价值的了解。

在加纳国家独立后，恩克鲁玛看到，在非洲从西方资本主义模式中获得社会经济解放的背景下，迫切需要恢复非洲文化的内在价值。

他的文化思想的社会政治或哲学方面就是这种文化复兴的结果。

在 "意识主义 "中，恩克鲁玛认识到了传统非洲的人类概念与他所谓的欧洲基督教教条之间的差异。

他认为，在传统非洲，人被视为一种精神存在，不像基督教教义中那样具有原罪，而是具有某种内在的尊严、完整性和价值。

进一步的研究

因此，恩克鲁玛关于在殖民前非洲的人类原始价值、公有制社会生产关系的基础上建设科学社会主义的理论论证是一种自然的进步。

因为，正是传统非洲的这种公有制和社会生产关系，使得马克思式的对立阶级无法产生。

因此，他的哲学意识主义的主旨显然不是一些批评者所总结的对殖民主义的马克思主义批判。

相反，他关于科学社会主义的概念框架在很大程度上是由传统非洲的伦理和人文主义价值观提供的，而马克思主义的社会分析则是对其的丰富。

其次，它还借鉴了非洲与欧洲的经验，即资本主义剥削对非洲的影响以及欧洲的反非洲人格战争。

因此，哲学意识主义是几个世纪以来反对外来文化和道德价值观的斗争的结果，恩克鲁玛发现这些价值观与传统非洲的价值观是对立的。

首先，通报资本主义的原则与传统非洲社会的人文主义价值观和平等主义相冲突。

第二，恩克鲁玛认为，这种新的社会思想植根于传统非洲社会的崇高理想，即相互依存、集体责任和对所有人的关注，而不是个人和部门的利益。

第三，其思想观点在非洲人民的环境和生活条件中找到武器。

第四，西方和 *** 的部分必须只作为非洲的经验而不是非洲的经验来容纳。

因此，哲学意识主义打开了社会的道德基础、其继承机构的相关性和民族国家的文化基础的所有问题。

最重要的是，它勇敢地解决了凸显非洲大陆不同民族主义运动的意识形态问题。

最后，它标志着在非洲与欧洲的经验基础上制定科学社会主义的第一次重大尝试。

对立思想

一些批评者认为，恩克鲁玛的社会政治思想未能对统一的非洲的社会结构和经济基础提供令人信服的科学分析。

这样做，他们没能提供任何替代模式来取代恩克鲁玛坚持将非洲的人文主义和道德价值以及平等主义社会关系置于独立后社会分析的中心。

事实上，恩克鲁玛的社会政治和文化全景与法农、图雷和卡布拉尔所阐述的新非洲民族文化议程非常吻合。

他们认为，文化是一种非物质的积累，是解放、掌握自然和建立更好社会的哲学工具。

恩克鲁玛的立场是，恢复非洲社会的人文主义原则在于社会主义。

因此，在社会主义下，对自然的研究和掌握有一种人文主义的冲动，不是为了牟取暴利，而是为了不断满足更多非洲人民的物质和精神需求。

非洲独立后的阶级斗争体现在非洲精英们的态度上，一些最高的 "酋长"，公务员行政部门、武装部队、警察部门、贸易和采矿公司、商人、律师和知识分子的高层。

这些本土资产阶级的利益在于维护他们在殖民主义时期享有的资本主义社会和经济结构；因此，他们认为恩克鲁玛的政治文化理念和政策非常重要。

虽然他们人数不多，而且缺乏财政和政治实力，但他们与高度工业化国家的金融资本和商业利益密切相关，使他们产生了经济强大的错觉。

其中许多人受雇于外国公司，因此在继续对非洲进行经济剥削方面有利益关系。

非洲核心价值文化

正如前面的讨论所示，恩克鲁玛的社会政治和文化思想是不可分割的。

非洲文化的核心价值强调了他的社会政治哲学的主旨，而后者则与他在加纳的文化议程密不可分。

此外，任何关于他的政治文化思想的历史方面的讨论都应该在他的泛非政治项目的背景下理解。

对恩克鲁玛来说，仅仅实现国家独立并不能确保文化解放，除非它扎根于非洲与欧洲的历史和文化经验。

他的政治文化思想否定了非洲现象被欧洲咄咄逼人的民族中心主义和霸权主义意识形态所降低的从属地位。

他的政治文化思想在这方面的核心是他对非洲人格的概念化。

他认识到欧洲中心主义对非洲人性的否定对非洲人的影响。

恩克鲁玛谴责以欧洲为中心的学术研究，认为这是一个恶意的神话，它歪曲了非洲，并将非洲从世界历史中遗漏。

特别值得关注的是黑格尔在他的《历史哲学》中对非洲人性的否定，用恩古吉的话说，"给每一个可以想象的欧洲关于非洲的种族主义神话提供了历史、哲学和理性的合法性"。

这让我们看到了他的政治文化思想的制度方面，它为社会和经济发展的知识战略提供了空间。

与他的社会哲学相结合，恩克鲁玛文化思想的制度方面 *** 并创造了知识氛围，在社会上建立了加纳艺术委员会和艺术与文化研究所。

其次，它还导致了1962年在加纳大学建立非洲研究所及其音乐和戏剧学院。

正如研究表明的那样，他的演讲《非洲的天才》为知识和艺术追求提供了一种新的进取精神和以非洲为中心的方法。

他强调对非洲过去的辉煌和成就进行重新解释和新的评估，是为了激励非洲的新一代在所有人类事业中取得进步。

此外，拯救和重建非洲的过去和成就也是为了提醒人们，非洲的力量是强大的。

恩克鲁玛以政治意愿将布赖登的非洲人格概念神化，推动其恢复成为非洲文化复兴的推动力，以及国际社会必须考虑的力量。

在他看来，完成这一任务的有效论坛是剧院。

恩克鲁玛政治文化思想的第三个方面是戏剧在重振非洲人文主义价值观和复活非洲个性方面的相关性。

对他来说，非洲文化的重生意味着废除欧洲人将非洲艺术与原始主义、异教和野蛮主义联系起来的做法。

他不仅强调非洲艺术在独立后的非洲的重要性，而且认为它们是理解非洲制度、价值观和团结非洲人民的纽带的关键。

恩克鲁玛指出，非洲文化和传统在欧洲文化民族主义的冲击下幸存下来，这意味着它们拥有与生俱来的力量。

因此，从恩克鲁玛的角度来看，戏剧是一个智力论坛、艺术 *** 和非洲文化革命的驱动力。

正是为了这个目的，恩克鲁玛敦促作为国家戏剧运动核心的音乐和戏剧学院发展以非洲为中心的、与非洲传统密切相关的新艺术形式。

他的 "非洲天才 "演讲为以非洲为中心的大学教育提供了明确的原则。

克瓦米-恩克鲁玛的反殖民主义斗争的本体论方面在该国，也许在非洲都是新的。

因此，加纳的独立源于他以非洲为中心的愿景、积极的行动、对民族不满的阐述、民族主义议程和对 "现在自治 "的毫不妥协的要求。

笔者观点：

迄今为止，黄金海岸过去的政治活动家都把追求自由作为一种爱好。

例如，有的人认为，英国人正在为他们和他们的盟友--省酋长委员会--的自治做准备。

他们还认为，通过他们循序渐进的方式，英国人将简单地放弃他们在殖民地的殖民野心，把国家放在银盘子上交给他们。

这是一种错觉，因为殖民主义就像在美洲捕获和奴役非洲人一样，是建立在经济剥削和掠夺非洲人力和自然资源为欧洲服务的基础上的。

欧洲殖民者只有在非洲人准备好统治自己的时候才会结束对非洲的殖民统治，这种观念不仅是一个神话，而且是种族主义、偏执和对非洲人民人性的侮辱。

因此，恩克鲁玛在他的"命运的运动"中指出，在欧洲人在非洲的冒险活动出现之前，非洲人就已经在自我统治了。

参考文献：

《加纳政党政治史研究》

《论加纳法文化的历史变迁》