本
文
摘
要
什么是妖精?和鬼怪有何区别?为什么悟空喊：“妖怪，吃俺老孙一棒!”，而不是“鬼怪，拿命来！”妖可修炼成精，但不能修炼成鬼。传说中妖精是以非人为原型，琵琶精、树精等等，鬼以人为原型，吊死鬼、倒灶鬼之类。现在你知道小倩是妖还是鬼了吧？那为什么妲己是狐狸精，而不是什么猫精狗精呢？
第十【狐媚】是中国古代传说中一大显族。早在《诗经·卫风》中《有狐》篇记载：有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳....到了晋代干宝在《搜神记》中说道：“狐者，先古之 *** 也，名曰阿紫。化为狐，故其怪多自称阿紫也。”就此，狐凭着一身的媚色已经跻身 *** 之流了，纪晓岚的《阅微草堂笔记》，蒲松龄的《聊斋》对狐精多有记载。
第九【猴精】孙悟空是一个不折不扣的猴精，也是最接近佛的猴精。东汉赵晔的《吴越春秋》里讲越王向范蠡问搏击术，范蠢推荐一越国女子。这位女子途中遇到袁公，两人在林中比了起来，袁公败北，飞上树，化为白猿去了。《搜神记》、《拾遗记》中的猴精形象在此基础上又有所发展，就不多说了。
第八【蛇魅】一些远古天神就是和蛇相捆绑，伏羲和女娲就是人面蛇身。中国人所崇拜的龙的形象，由马脸、鹿角、鱼鳞、鸡爪等构成，其主体却是一条蛇。《白蛇传》里的白素贞和其妹妹小青本是峨眉山修炼成精的白蛇和青蛇。白蛇在修道的漫漫长路上出了轨，蛇不能沾酒，不能近色，一旦靠近就显出原形，可惜二人不能携手白头。
第七【龟报】在上古时代是通达天意的，《礼记》、《尚书》等多有记载拿龟背占卜，龟报指的是人因救龟而得福得禄。《法苑珠林》里的《六度集经》，说的是菩萨广起弘愿，以一千钱买下一鳖，送回江中放生。第二天晚上，鳖来找菩萨，鳖说：“洪水将至，必为巨害矣。”菩萨报告了国王，早做准备。后来洪水果至，那鳖来为菩萨的船导航，又于洪水中救起了一个狐狸，一条蛇，以及一个人。
第六【虎变】中国古代山林多，虎多，虎患多，冯妇搏虎、李广射虎、武松打虎。干百年来，关于虎的传闻尤多，而贯穿古今的一条中心线索就是人虎互变。《搜神记》记载一个亭长化身成了虎，飞奔而去。《述异记》里讲一个郡守化身为虎，还吃百姓。此类官吏化虎的故事很多，不胜枚举，有点孔子讲的“苛政猛于虎”的意味。
第五【树怪】第一种形式是枝干长成人形或物形，《嫂神记》卷六就有：河南街邮椿树生枝如人头，眉目须皆具，亡发耳。至哀帝建平三年十月，汝南西乎遂阳乡有材仆地，生枝如人形，身青黄色，面白，头有发，稍长大，凡长六寸一分。树根或树枝干肖似人或物，古人处在一种天人感应的神鬼文化氛围中，认为身边一切事物都有神灵。树的枝干长成人或物的形状，一定是某种妖异的表现，是大灾乱的前兆。
第四【花妖】《集异记》讲，一个儒生在寺里，遇到一个白衣美女，两人交欢结义，分手时，书生把一枚白玉指环送给少女，心中疑其为妖，于是暗窥女子踪迹，暮将回，草中见百合苗一枝，白花绝伟。客因折之，根本如拱，瑰异不类常者。及归，乃启其重付，百垒既尽，白玉指环，宛在其内。乃惊叹悔恨，恍惚成病，一旬而毙。书生悔恨而死。六朝以前，精怪大多是作怪祟人的，善良美好的精怪大量出现，那是唐以后的事。
第三【虹异】虹有主虹和副虹两种，主虹是内紫外红，称作虹，副虹内红外紫，又称作蜕。《淮南子·天文训》说：虹蜕彗星，天之忌也”。《于不语》讲马南箴撑船夜行，搭一姓白老妇和一女子，分手时，老妇送马南箴一方麻布，告之可踩麻布上天，妇人与女子是白虹精。第二天，马南箴踩麻布，来到仙宫，与女子成亲，虹精不仅自己可以自由往来天上人间，也有法子使凡人往来于天上人间。
第二【鸟灵】凡读过精卫填海故事的人，在禽鸟精怪中，类似于精卫的还有不少，梁山伯与祝英台彼此相爱却不能结合，双双殉情，化为比冀相思鸟。古有鸿雁传书，青鸟送信的说法，鸟常常担当神灵使者的角色。最常见的鸟仙是鹤仙，据说鹤长寿，常成为仙人座骑。今天还把人死灵魂升天讳言为“驾鹤仙游”，因此志怪传奇中，仙鹤总与道士连在一起。《子不语》中就记有千年仙鹤化形为道士。
第一【蚁幻】唐代贞元年间一书生叫淳于棼，宅南有棵大槐，一日醉卧，被人邀入槐树中。里边山川世间，名为大槐安国。淳于棼得国王重用，娶公主，出任南柯太守，守郡三十载，建功德碑，立生祠宇。后率兵与檀萝国作战失败，公主早逝，被送往原籍。恍然而觉，原是一梦。事后与友人查勘槐树穴中蚁窟，因而感慨良多。这个故事原出于唐代李公佐的《南柯太守传》，收入《太平广记》第475卷。
