文/观文史说

编辑/观文史说

埃尔比拉的圣格雷戈里在埃尔比拉会议后写的话不仅再次证实了犹太社区的存在，而且这含蓄地表明，基督教和犹太社区之间的共存是友好的。

这导致犹太人在某些人中实践传教。基督徒倾向于犹太化。另一份文件，梅诺卡岛主教Severo的信件，叙述了马洪犹太社区在本世纪经历的一系列事件第 节.但这是一封信和一封信。

01

在伊维萨岛

它在五世纪的真实性布鲁门克兰兹和迪亚斯和迪亚斯·迪亚斯对此表示怀疑，认为它是本世纪的伪造品。七Altercatio被一些人认为是塞维鲁的象征。

因此，正是铭文将学者们引向最早的罗马时代。在伊维萨岛博物馆中，有一个明显的双耳瓶，其年代位于51世纪。

为了按时间顺序排列此铭文，采用授予更广为人知的年代副本的日期，以及有关双耳瓶呈现的日期风格相似。另一方面，作者将这篇文章视为犹太社区存在的代表，或作为贸易的标志。

西迪亚里亚斯。任何在金石学方面研究过这件作品的人，在撒玛利亚发现的双耳瓶的相似之处的帮助下，都认为这个双耳瓶的标记。

反对意见以前那些认为它是布匿标记的人认为它是希伯来语;因此，它指出了犹太社区“从遥远的时代”存在的可能性。

陶工或用于该容器的产品的所有者或制造商将来自那里——而不会关闭双耳瓶可能性的大门来自巴勒斯坦作为商业活动的代表，与巴勒斯坦和伊维萨岛之间直接贸易的存在无关。

在罗马西班牙的六个犹太铭文中，只有一些可以被认为是无可争议的犹太人，要么通过字符的起源地的指示。

要么是因为在其名称使用的术语中出现了明确的术语，或者因为在所讨论的标题中有一些词汇或比喻元素经常与犹太人有关。

在被认为与犹太人相对应的其他铭文中，这一结论是通过巧妙的拟名学标准和对Ja的及时比较得出的。在半岛外的其他地方被认为是犹太人的姓名学。

梅里达有一块铭文——其年代被认为可能被放置在二世纪，其中记录了，即定居在梅里达的外国人物。

最初来自弗拉维亚奈阿波利斯市，由维斯帕先创立，以补偿希腊中产阶级所表现出的忠诚周边城市，与人口进行新的收购。

02

根据提供的信息

如果题词没有标明角色的故乡，学者们永远不会知道这是来自撒玛利亚人的土地的人。他名字可能是希伯来名字或的翻译—不是罗马公民。

因为它看起来很像只有他的个人名字。因此，它不是那些家庭的后裔，无论是否希腊，都是用这些家庭来演绎奈阿波利斯殖民地的。

学者不知道是下属，还是他的家人，还是朝圣者，但在这两种可能性之间似乎是解决方案。

另外两个铭文在学者们认为无与伦比的方面都暗示了死者的犹太性质。

学者们从A.罗德里格斯·莫尼诺的手稿中知道其中之一根据提供的信息。

墓碑来自维拉梅西亚斯，即位于内陆，在一个农村地区，原则上与沿海地区和犹太人曾经定居的大型商业城市几乎没有关系。

但是，正如学者们在其他地方所展示的那样，这种差异是显而易见的，因为维拉梅西亚斯的领土很可能属于埃梅里塔·奥古斯塔殖民地。

正如通过手稿归结为学者们的那样，存在一些困难，其中包括形式卢迪乌斯，卢代乌斯的罕见单音，然而，这是次要的语气。

更成问题的是假设这个术语作为一个人类。这个铭文的发展，具有非常个人的标准，，显示了它带来的困难无论如何。

铭文似乎在下属和自由民的社会框架内移动。另一个铭文可能来自阿德拉，可能来自三世纪，对应于认为是下属的已故妇女。

但这似乎是相当一种自由，其中规定了他的卢代亚的种族宗教地位。（An）nia的非名称，与非常一致。

被所加强，因此由于种族原因而形成。有关人员数目来自塔拉戈纳的另外两份金石文件没有决策数据。

它们位于四世纪。其中之一是希腊语的葬礼铭文，献给一个叫埃及人Nectaris的人物

一些注册缩写的发展是不确定和有问题的。然而，铭文似乎指的是下属和自由民的社会环境。买卖下属，将他们从一个地方转移到另一个地方，一直是在世界上存在的最重要手段之一。

03

对这种差异的满意解释

来自东地中海地区的人的西方关系.M.Bang的工作，专注于罗马，在这方面具有重要意义，.因此，它是定居在塔拉戈纳的外国社区的代表，在那里。

从包括题词在内的其他信息中，学者们知道有一个犹太社区因此，这个埃及人是犹太人并非不可能。

另一个铭文无疑是犹太人的。这是一本希腊-拉丁语双语题词，通常可以追溯到五世纪，指的是拉丁语中称为Lasies和希腊语中称为Latooes的字符。

但没有找到对这种差异的满意解释，最初来自是拉比拉图斯的孙子和塔拉戈纳犹太社区的。

无论谁写了这个双语铭文的文本，似乎用希腊语比用拉丁语移动得更好，这使他指向J.M.。米拉斯，这个铭文的编辑之一。

早期基督教墓地塔拉戈纳有一块希腊铭文，按时间顺序排列在四世纪或五世纪，其中提到了埃及血统的人物Nectaris。该铭文最初由贝尔特兰出版。

作者发展的是犹太东方人，从相当强大的迹象来看，它似乎是塔拉戈纳犹太社区形成的种族地理基础之一。

从埃尔切的阿尔库迪亚中，马赛克上刻有三处马赛克铭文，该建筑的人行道似乎可以追溯到四世纪它是E。

他根据对题词的解释和评估用于指定犹太教堂的术语和得出结论，这是一座犹太教堂：半岛上已知最古老的犹太教堂，因为它可以追溯到四世纪，如果学者们看一下马赛克的造型师标准。

作为犹太教堂，它已被大多数研究人员接受67，这并不意味着没有反对声音，也不是小实体。

在之后，没有必要在前往的途中关闭，因为铭文对应于五世纪。在中央中殿的人行道上，在安萨塔漩涡花饰上，上面写着：proseuche一词被用作用于指定犹太教堂的词之一。

04

铸造硬币的发现

施伦克。这位研究人员最初提出了一个假设，即犹太教堂已被改造成大教堂，当时P.dePatol认为与梅诺卡岛的犹太人.必须说，施伦克的反对意见绝非微不足道。

Proseuché也是一个基督教术语，有时用于指定祈祷的地方。如果学者们认为该建筑最初是，或者当时已经是一座大教堂，那么这种基督教含义不会与该地点或术语发生冲突长老。

相反，执政官是E.Albertini的提议，没有题词的最初迹象证明是合理的。

因此，没有多少文学参考资料，也没有考古和金石学证词，通过这些证词，学者们明确地知道犹太社区的存在罗马西班牙。

除了迄今为止提供的数据外，还有其他一些数据，例如在圣玛丽亚德尔卡米（马略卡岛）发现的三条线索。

上面装饰着相同的文字;来自一些地方的数据涉及萨巴齐奥斯71的崇拜，以及在土地上铸造的硬币的发现。

希伯来语.虽然这些证据不能最终证明犹太社区的存在，但它确实有助于加强更重要的迹象。

这些物体可以表明在发现它们的地方存在犹太人，或者拥有它们的人，无论是否犹太人，都留在巴勒斯坦，直接或间接地与巴勒斯坦和黎凡特半岛的其他土地进行商业活动。

正如学者们所看到的，罗马时代关于希斯帕尼亚犹太人的信息并不丰富，与他们相关的数据也不多。

这就是为什么人们认为从西班牙的罗马铭文中过滤掉是合适的，这些铭文包含具有闪米特特征的人类名，并且或多或少地被携带通常由西方侨民的犹太社区的一些成员组成。

镜头。关于与瓦莱里乌斯·马克西姆斯提供的新闻有关的这个问题，见莱恩，E.n.，“瓦莱里乌斯·马克西姆斯的犹太人：重新审视”，这使其几乎没有有效性。

萨巴齐奥斯的崇拜似乎在散居的犹太人中传播开来。这并不意味着犹太人是唯一的承载者，或者人数最多。没有充分的理由得出这样的结论。

05

共同的特征和模式

与西班牙的萨巴齐奥有关的特莫约斯——两块银铜板和埃尔切的头像——来自像恩普里斯这样的地方——一个重要的港口，也是很多东西的来源。

在希伯来土地上铸造的硬币——以及埃尔切，已经提到过与可能存在犹太教堂有关。

完成这项任务，已经研究和分析的大量人名学材料可以从其他更知名的半岛外社区获得。

这些材料可以作为研究和分析从西班牙裔铭文中清除的名字的指南和起点一些犹太人为保存他们的名字而遵循的程序希伯来语。

圣经或非圣经，通过转录或翻译成希腊语或拉丁语，以及更改，维护和采用新的闪米特和东方特征的名称，它们通常具有共同的特征和模式。

它们延伸到广泛的地理框架，并且不同的证词题词显示;但是每个省——以及犹太人定居的那些省份的城市社区——都有其独特的发展。

在拥有犹太人口的西班牙裔社区中，必须记住，这些社区没有提供大量属于犹太人的铭文，也没有来自犹太人墓地的铭文，也没有提供来自犹太人墓地的铭文。

一个可以被视为犹太背景的特定地方，因此能够贡献更多具有此类特征的铭文和名称。这意味着，与罗马及其犹太墓地等犹太社区可能发生的事情不同。

这些社区允许建立这些相似之处，在评估时会冒很大的风险。在西班牙裔铭文中，一个东闪米特人的名字是犹太人的名字，因为这个名字在另一个拥有强大犹太社区的地方是由一个人承担的。

笔者认为根据这些拟名的相似之处，有几种人的人类化名，假设他们起源于犹太人。

其中包括来自塔拉戈纳77年的萨塔比斯、贾蒂瓦和鲁贝纳铭文中的迦勒代亚等女性名字;塔拉戈纳铭文的苏尔皮西亚苏和卡塔赫纳之一的艾米莉亚梅利乌萨。

它们带有其他地方认为与明确起源的人相对应犹太人这种巧合以及有关铭文来自具有重要商业意义的沿海遗址并拥有强大的东部殖民地这一事实——就此外。

塔拉戈纳还将得到后来的犹太证词的支持——有人认为它们可能是犹太妇女携带的名字。事实上，梅利乌萨这个名字，它们在该地区的三语铭文中得到了证明-希伯来语。

引用

对于阿尔卡拉德尔里奥的注册，CIL，n。0ll，1092：阿特尼亚/L.L.安娜/有;曼加斯，J.，罗马西班牙的奴隶和自由民。萨拉曼卡，1971年，第484页

梅里达的铭文，CILll，517：克劳迪娅。玛丽亚。Pac（e）n（ti）/Ti.克劳德-阿尔特米多罗斯;加西亚·伊格莱西亚斯，L.，“犹太人......”，同前，第1页。第65段