本
文
摘
要
在考虑我们可以在这短短的时间里填充什么主题才能最引人入胜之后，我对现代欧洲的历史进行了总体的概述，特别是在欧洲文明进步的方面。对欧洲文明的历史、起源、发展进行了完整的阐释，这是我认为的一个的比较好好的话题。
我撰写欧洲文明的历史，是因为欧洲不同国家的文明之间有着明显且惊人的一致性，这足以保证我写下这篇文章毫无错误。在“时间”这位德高望重的老人看来，低级文明都是从相似的源头流向所有高级的文明。
虽然不同国家的文明在时间、地点和环境上存在着巨大差异，但文明在与所有文明之间的联系是如此紧密，以至于没有人能够怀疑历史上存在欧洲文明的事实。
同时必须指出的是，这种文明在任何一个欧洲国家的历史中都找不到，并且它的历史无法从中收集。无论这种文明的整体外观是多么相似，它的多样性也是无法进行完整描述的，因为这种文明从未在任何特定国家得到充分发展。
这种文明的特点广泛传播，我们必须根据需要在英国、法国、德国和西班牙的历史中试图找到它的历史元素。
对法国人来说，国家的发展环境为研究欧洲文明提供了巨大的优势，虽然我无意恭维这个国家，但我不得不将法国视为欧洲文明的中心。
若是说法国总是热衷于在任何情况下侵略并领导其他国家，那就太过分了，因为意大利在不同时期的艺术水平都超过了法国。而且英国在政治制度上遥遥领先，也许在某个时刻，我们会发现其他欧洲国家在各个方面都优于法国。
但我们必须要承认，每当法国迈出文明发展的第一步，它就会以新的活力蓬勃发展，并且很快赶上他们并超越所有竞争对手。
对于那些促进文明的思想和制度是如何诞生的这个问题，还必须提到其他国家。因为在它们的发展产生成果之前，为了欧洲文明的共同利益，这些国家已经在法国做了新的准备，准确开始从法国征服欧洲，就像是一个更富裕、更肥沃的第二大洲想去征服欧洲一样。
这些国家没有伟大的思想，没有伟大的文明原则，只是为了扩展势力，它们还没有联系法国。可事实上，在法国人的性格中，有一种善于沟通和同情的东西，这种东西比任何其他国家的人民都能使做事变得得更容易、更有力。
这些性格可能存在于语言中，也可能存在于法国民族的特定思维模式中，这也可能体现在他们的行为上来更清晰地呈现在大众面前，也更容易渗透到他们身上，
简而言之，清晰富有逻辑性的思维、社交能力强和同情心是法国及其文明的特点，这些品质使它非常有资格走在欧洲文明的前列。
因此，当我们研究欧洲的历史时，我们将法国作为我们研究的中心，这既不是武断的选择，也不是毫无根据的判断。
这是因为我们觉得在这样做的过程中，我们可以用某种方式将自己置于文明本身的核心，即我们想要调查的历史的核心。
我所说的以上全部内容都是事实，是我经过仔细考虑后才说的。我认为文明是一个事实，就像任何其他事实一样，它是一个可以像任何其他历史那样研究、描述和重视的事实。尽管一段时间以来，人们已经习惯于谈论将历史局限于事实的必要性上，但这种做法是非常不恰当的。
事实上，我们习惯上将听到的历史研究都被称为历史哲学，这是为了展示事件之间的关系的一种连接事件的链条，从事件的原因到结果，这就是历史学家写作的一般思路。
这样的事实无疑揭示出历史学家在尊重他们的同时更容易自欺欺人，因为把它们清楚地摆在读者面前需要更多的技巧，但这种困难并没有改变他们的本性，所以这些内容仍然是历史的重要组成部分。
文明只是这些事实的其中之一，文明发展的关键性质是如此普遍的以至于让所有人不能随意进行判断，还因为文明的这种性质太复杂很难解决，让人几乎难以辨认。
所以，要做到十分尊重文明还有多少问题需要解决。有人可能会问，文明到底是善还是恶？对于这一点人们至今是仍然有争议的。
一方面，文明充满了对人类的伤害，而另一方面，文明却被誉为人类实现最高尊严和卓越的手段。再者，有人问，这一事实是否具有普遍性，是否所有国家都是从一个时代过渡到另一个时代，并且不停将希望传递给他们的继任者，完成这种成长和延续，将传承到永远。
至于我，我确信文明有这样的命运，因此，这是一部有待书写的世界文明史，我也可以毫不犹豫地断言，这段历史是所有历史中最高尚和最有趣的，它涵盖着所有其他的历史。
以构成一个国家历史为例，我们习惯于将文明视为构成其的一个存在要素，还有其制度、商业、工业、战争和 *** 。
如果你想从整体上对它们形成一些看法，如果你想看到他们之间的各种关系，如果你想要欣赏他们的价值，如果你要评判他们，那么你就必须要来了解这段文明。
哲学人们总是问：他们为促进文明进步做了什么？他们在这场伟大的戏剧中扮演了什么角色？他们在帮助文明进步方面发挥了什么影响？人们不仅基于这一标准对这些事实形成了一个总体看法，还根据这一标准来测试它们，来估计它们的真实价值。
这些文明的价值就像河流，我们总是想知道它们给海洋带来了多少水。再者，文明可以说是一个全国性的购物中心，所有的财富，人们生活所需的所有元素，以及它存在所依赖所有力量都储存在其中。
有一些事实被称为社会个人事实，这些事实更贴合人类智慧而非贴合公共生活，比如宗教教观点、文学、科学和艺术。
事实的目的似乎都是为了个人进步、指导社会发展或娱乐而存在的，并导致了人们的智力提高和幸福感提升，而不是用来提升人们的社会地位。
这些事实出现我们面前的频率有多高，我们就认为它们对文明的影响就有多高。古往今来，在所有国家，所有宗教居住的人民都因为文明而自豪。文学、艺术和科学也都需要分享这种荣耀，只要人类觉得文明值得这样的赞美，他们就会随时准备赞美和尊重文明。
有一些事实被称为社会个人事实，这些事实更贴合人类智慧而非贴合公共生活，比如宗教教观点、文学、科学和艺术。所有这些事实的目的似乎都是为了个人进步、指导社会发展或娱乐而存在的，并导致了人们的智力提高和幸福感提升，而不是用来提升人们的社会地位。
所以，这些事实出现我们面前的频率有多高，我们就认为它们对文明的影响就有多高。古往今来，在所有国家，所有宗教居住的人民都因为文明而自豪。
文学、艺术和科学也都需要分享这种荣耀，只要人类觉得文明值得这样的赞美，他们就会随时准备赞美和尊重文明。
长期以来，文明一词在许多国家中被使用，被用来表达人们或多或少清晰的想法，还有许多更广泛或更紧凑的含义，都被附加在它上面，直到现在仍然被广泛理解和使用。
现在，我们必须研究这个词的普遍意义，在人们普遍接受的术语中，总能找到比古人的解释更精确、更严格的科学定义。
人们的常识赋予了每一个单词流行的含义，所以说常识是人类的天才。一个单词的最流行意义是根据其被重视程度形成的。
一个词的所有含义自然地应用于它，随着含义逐渐扩展，最终根据事物的性质，应该在术语中集中反映的各种事实和想法，将在其解释含义中被人们发现、收集和反映。
相反，当一个词的含义由科学决定时，它通常由一个或几个人完成，这些人受到一些占据他们想象力的特定事实的影响，从而导致定义的含义容易受到外部因素的影响。所以一般来说，科学定义比流行的单词含义要少得多，也更不正确。
因此，当考察一个词是否作为一种事实的意义时，应该根据人类的常识，通过寻找其中包含的所有概念，我们才将更接近对事实本身的理解，而不是总是试图给出自己的科学定义，尽管在人们的想法中乍一看这可能更清晰、更准确，实则不然。
所以，正如我所希望的，让人们对构成文明的两个要素十分熟悉需要首先有一个明确的概念。现在我们来看看其中几个关于是否足以构成文明的问题：人类文明发展得益于社会条件的发展还是世界环境的发展？个人是否值得被视为文明？如果它们不是同时产生的，是否迟早会均匀地产生另一个？
“文明”一词的真正含义比上面所介绍的还要更广泛，目前来看，这个含义似乎将其局限于纯粹的外部和有形的社会组织。如果仅此而已，那么人类或将只比蚁丘或蜂巢的居民好一点，很难发展成一个只需要秩序和幸福的社会，在这个社会中，最高和唯一的目标是生产生活资料及其公平分配。
我们的天性立刻拒绝接受这个定义，认为它过于狭隘。这个定义告诉我们，人是为更高的命运而生的，这并不是人类性格的全面发展，因为文明包含着更广泛、更复杂的东西，超越了社会关系、社会权力和福利。
总的来说，这似乎是欧洲文明的一个方面。欧洲文明现在即将进入第二个时期。我们必须探究在其过程中发生的重大事件和事情的关键因素是什么，以及作为其结果的社会变革的决定性原因是什么，这对接下来的研究很有帮助。
参考文献：
《 欧洲文明的源头 欧洲文化史论课程讲演摘录》
《 关于文化整合的思考——重读福泽谕吉的《文明论概略》》
《复调社会及其生产——以civil society的三种汉译法为基础》
