（原创图文，黄鹏先生对本文亦有贡献）

位于千佛山东南的佛慧山，也就是济南人常说的大佛头，一直是济南市民游玩休闲一个好去处。如今，经过整修的佛慧山及开元寺遗址已经成为千佛山景区的核心景区之一，既保留了古色古香，又增加了些不显斧凿的修缮，而且还免费，确实该为济南市 *** 和园林部门点个赞。（友情提醒：景区入口就在旅游路鱼翅皇宫大酒店左侧，自驾或公交都以酒店为标的物即可）

春花古佛

空谷禅韵

言归正传，在开元寺遗址，除了那些佛像，有一处“神秘”墓葬“徐夫人桂馨之墓”和几处题壁碑刻相信也给很多人留下了深刻印象，诸如落款为“右将军王羲之”的题刻，落款为女娲氏的“女子之德”，醒目的“巌德猶龍”四个大字等等。

神秘墓葬-徐夫人桂馨墓

在这历史文化厚重之地，出现有些突兀的墓葬和如此天马行空的题刻，不禁引人遐想，那么，这墓葬的主人徐桂馨究竟何许人也？这墓葬和题刻背后又有些什么故事呢？

听小编给您慢慢说来。

民国年间，济南城南后营坊街上住着一位“奇人”，这位奇人的大名，多数的街坊们已不记得，只是街坊在与此人交往中都喜欢叫他“艾小脚”。艾小脚真名叫艾绍荃，济阳县孙耿镇艾老村人，光绪年间生人，1961年在济南去世。

艾绍荃出生在一个官宦世家，其祖上最出名的人就是清初的刑部尚书艾元徵。《清史稿•列女传》中有“光绪间，济阳艾紫东，妻徐，名桂馨，治音韵之学，有《切韵指南》四卷”的记载。艾紫东，原名犹龙，清同治间以剿捻军功授通奉大夫，历官临漳知县，卒祀乡贤祠。艾紫东的继室徐桂馨，字明德，号天香，济宁人。此二人均为清末经史学家，善音韵，现山东省博物馆中还藏有二人著作数种，如艾紫东著《尚书浅注》六卷、《毛诗说略》九卷、《学庸易解》二卷，以及徐桂馨著《四书集注圈点旁训衬解》（不分卷）等。在艾紫东所著《学庸易解》一书卷前有济阳张鼎序：“今绍荃以父所注之《学庸》示余。观其所注，简而赅...”，由此知艾紫东即为艾绍荃的父亲，而徐桂馨即为其母。

艾邵荃出生后家境富足，不几年父母又得一女，然此女不出数年便因病夭折，其母倍受打击，对此女念念不忘，终日悲伤，水米不进。艾邵荃自小受孔孟之道教育，以忠孝自持，对其母相当孝顺。据说艾绍荃外出赴宴，回来后都要将所食膳食清单开列，报给母亲，以示尊重。妹妹夭折后，艾绍荃见其母思女严重，甚是忧心，为了讨母亲的欢喜，便学女人样缠足留发，穿女人装，模仿女子行动，以此来讨得母亲的笑脸。结果母亲的情绪大为好转，身体也日渐好起来。但久而久之艾绍荃的心理发生变化，女性化现象日趋严重。

1931年，艾邵荃40余岁，举家迁往济南，居住于后营坊街（今泉城广场）。艾邵荃自小习医，他曾用心钻研山西武之望著的《济阴纲目》，医术高明。来济南后在官扎营街开店行医，经常为街邻看病，此时的艾邵荃女性化心理已经十分严重。为人看病时，如果病人称其“艾先生”，“艾公子”，他便不高兴或不愿答应，病人如果叫其“艾大姐”或“艾大姑”，他却欣然接受。由于艾邵荃医术高明，在远近小有名气，而由于其“扮女相，缠足”等怪象，所以乡邻一般都顺其喜好称其“艾小脚”，而他的大名艾邵荃则很少被人记起了。

艾绍荃的母亲徐桂馨是一个虔诚的佛教徒。艾绍荃小的时候，其父母曾来济南游玩，期间他们一同游览了济南近郊的佛慧山开元寺。徐桂馨在寺内的崖壁上欣然题刻“巌德猶龍”四个大字，“猶龍”是丈夫艾紫东的原名，四字表示了对丈夫艾紫东的赞赏与敬仰之心。开元寺的古朴，佛慧山的清幽都给徐桂馨留下了深刻的印象，回去后徐桂馨向丈夫表达了希望死后能葬在这样一处清净之所的愿望，而这个愿望亦被后来孝顺的艾绍荃所知晓。

巌德猶龍

民国初徐桂馨去世后，艾绍荃一直铭记母亲的这个愿望。为了实现母亲的遗愿，艾绍荃来到开元寺向僧人们表达想独力重修开元寺的愿望。僧人们欣然接受，但艾绍荃同时提出一个要求，希望其母能葬于此，开元寺的僧人亦表示同意。这件事在开元寺遗址的入口南崖上有碑刻记载：

......开元寺者，历下之东南古寺......岁在戊辰，济宁女教士徐彩云因其母徐太君葬于侧，......于是鸠工庀材，......而众善士其德者亦议于北厅阁庐制徐太君之主龛,以表彰徐教士之统孝焉。

从碑刻看，重修开元寺的是济宁女教士徐彩云，“徐彩云”和“徐桂馨”又是什么关系？在济阳考察时，艾老村的老人曾说过，艾绍荃曾经用过“徐彩云”这个名字。艾邵荃对其母倍加孝敬，而且又思想装束女性化，所以给自己取了一个女姓的化名或别名，而取此名时以“徐”姓为之亦有对其母孝心的表示。徐桂馨的祖籍为济宁，遂艾邵荃在对外表明时亦用“济宁女教士徐彩云”。艾绍荃不单将其母葬于寺旁，而且在寺内北厅内建了一个龛位，以奉祀其母。碑文中说的这个“主龛”就是今寺西北角被称为“神秘墓葬”的摩崖墓碑。

佛慧山开元寺内的神秘墓葬还有令人生疑的地方，比如，摩崖墓碑上的书丹人“王羲之”，以及其他石刻上的奇怪落款，如落款女娲氏的“女子之得”等。关于这个问题，其原因可能是，艾邵荃成人以后，由于其思想常年女性化的改变，所以已经不能按一个正常人的思维去理解，加上他对母亲的过分崇敬和孝顺，几乎已经到了“疯狂”的地步。

王羲之落款

这种情况下在镌刻墓碑时极力想让母亲的墓葬为众人关注，留名千古，所以为了引人注意将书写人改成“书圣”王羲之，神人“女娲氏”，其目的也是为了提高其母的知名度。之所以选择王羲之,可能也和艾邵荃喜欢书法有关。还有一种猜测，即此字的确为“王羲之”所书，就比如现在很多地方的匾额都是名人所书，只不过上面的字都是从名人字帖中抠出来的，拼在一起所制。虽不是亲笔为其所题，但上面的所有字的确都是名家所书。至于“女娲氏”，则也可能是所谓的“笔名”吧。至于当时为什么众善士同意艾邵荃的此项"怪异之举"，可能也与现在人的想法一样,反正你自己掏钱修寺,钱只要出了,墓龛的碑上你愿刻什么就刻什么,就是刻秦始皇也没人在意,大不了当成大家的一个笑谈吧。

北壁的东崖上有“大总统题褒”的“仪型是式”石刻和已经丢失的“诰封为一品夫人”的碑刻，虽然史料中无从考证其真伪，但当年徐桂馨也算是一位才女，对经学音韵有一定造诣，而且艾家在济阳也是望族，作为艾家儿媳妇的徐桂馨受到同姓的徐大总统褒奖也能说得过去。

仪型是式

生活在民国时期的“艾小脚”艾绍荃因行为怪异，举止另类，后来的很多书中都称其“装神弄鬼，勾引妇女，募化钱财”。但从现在的了解看，艾邵荃虽然外型上甚是怪异，其人还是很有才的。艾邵荃自小习医，亦喜好书画。从现存艾绍荃书丹的碑刻能看出其书法结体舒展，笔力劲道，已有相当的书法功力。来济南后，为了生存，其加强对医道的研修，行医之余就在自家的小院中写写画画。而且艾邵荃受其母影响，对佛教亦甚虔诚，从重修开元寺之碑能看出他的此举是“未经劝募”的，如果其是一个贪财之人，其大可以籍此事拉拢周围善人一起为之，而艾邵荃并未这样做，为了表示对其母的尊敬，他只是独力完成了对开元寺的重修工程。

修葺一新的佛慧山，幽静清美，古色古香，非常值得常来。

景区导览

开元寺遗址全景

大佛头，清末学者张英麟题写“大雄宝殿”

大佛头是一座未完工的佛像,据考证,大佛头是刻于北宋1036年,距今已有近一千年历史。从雕刻的情况来看,作为一个头部,很有可能是没有雕刻完,它的颈部和耳朵都还没来得及磨光,凿刻痕迹还能看出来,非常粗糙,与整个佛头不相符。

从山下望上去,如此之大一片山体,按崖壁面积判断,完全可以雕刻一座大佛。对于大佛头之谜,有观点认为，在大佛头前,有很大一片宽阔地,施工、取石都很方便,应该是准备建大佛的。南北朝时期,站佛较多;到隋唐时期,以坐佛为主,宋代也是。据我们推测,这很可能也是要雕刻一座坐佛。

而大佛头到底为何半途而废,有可能是石质土质问题。1993年,济南市考古所负责修复大佛头的佛龛和月台时,有一个惊人的发现,在紧挨月台的西侧山崖边,靠近佛龛下面不足两米的地方,土质石质非常松软,都是一些片石块石,这是不可能雕凿佛像的。所以推测,有可能是在雕刻完头部之后,人们挖开下部岩体,发现石质不行,于是就放弃雕刻佛身。

大佛头前俯瞰泉城，蓝天白云的时候 ，能清楚地看到华山和黄河

延伸阅读

整个佛慧山景区大体分为两部分，一部分是东侧的开元寺遗址-大佛头片区，一部分是西侧的黄石崖石刻造像-千米画廊片区，两个部分是连在一起的，一般的游览路线是从东侧上，西侧下，整个游览下来的花需要两三个小时。两部分各具神韵，东侧比较开阔古朴，西侧比较险峻秀丽。（以下图片来自网络）

黄石崖

黄石崖石刻历史比千佛山还早。如今在黄石崖上随处可见的佛教造像，对于济南市来说是非常宝贵的历史遗迹。相传，秦时黄石公曾隐居在这里，又因山岩呈黄色，顾名“黄石崖”。据史料记载，北魏正光四年开凿，先后历时17载，至东魏兴和2年才全部完工。它随山就形，分布崖壁与天然洞窟内，建成时，共有造像57尊，其中菩萨28尊，最大的高约1.5米，小的仅20余厘米。

济南第一批文保单位

虽然千佛山和黄石崖都有佛教的摩崖造像，但黄石崖的时代却比千佛山早得多。黄石崖是北魏至东魏的造像，距今1400多年。而千佛山则是隋代的造像。而且黄石崖造像在全山东的石窟摩崖中也是最早的作品，因而在山东的石窟中具有相当的重要性，在全国的石窟中也有一定的地位。

这些造像在唐武宗李炎时期大部分遭到破坏，十年浩劫时期也难逃厄运，1996年又出现岩崖崩塌，部分佛龛造像和题记滚落山崖，目前已没有一尊完整的佛像了，造像头部大都有不同程度的损伤，有的是被盗，佛像数量也比原来少多了。

神韵犹存

千米画廊

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