本
文
摘
要
《圣经》创世纪记载，上帝照他自己的“形象和样式”创造了人类始祖亚当 (及夏娃) ；上帝将亚当“安置在伊甸园”, “吩咐他说:‘园中各样树上的果子, 你可以随便吃, 只是分别善恶树上的果子, 你不可吃,因为你吃的日子必定死”;蛇来诱惑夏娃说:“‘上帝岂是真说, 不许你们吃园中所有树上的果子吗?’女人对蛇说:‘园中树上的果子, 我们可以吃;惟有园当中那棵树上的果子, 上帝曾说:“你们不可吃, 也不可摸, 免得你们死。”’蛇对女人说:‘你们不一定死, 因为上帝知道, 你们吃的日子眼睛就明亮了, 你们便像上帝一样能知道善恶。’于是, 女人见那棵树的果子好作食物, 也悦人的眼目, 且是可喜爱的, 能使人有智慧, 就摘下果子来吃了;又给她丈夫, 她丈夫也吃了。”于是上帝惩罚人类，让人类世代背负罪的使命。这便是原罪论叙事之梗概。
创世纪原罪的叙事对人性有两方面的界定：一方面“上帝按着祂的形像造男造女，有知识、公义与圣洁，让人掌管万物。”人是至高神的孩子，他的生命赋有上帝所命定的目的与任务人类是上帝按照自己的形象创造，人具备光辉、高贵和尊荣，因此人类理应得到尊重、保护以及上帝的恩典。另一方面因为人类始祖偷吃了分别善恶的果子，之后人类的罪恶从一出生就根深蒂固，人性中即固有种种阴暗面、邪恶面，永远也脱离不了原罪的诅咒。
以原罪论为出发点，基督教相信人性本恶，不相信人性本善，不相信人在世界上有至善的可能。因此，在基督教看来，人既不能被神化，人世间也不可能有“完人”、“圣人”。人性既不可信、可靠，权力在人类手中就会泛滥成灾。正如阿克顿勋爵所言：权力导致 *** ，绝对的权力绝对导致 *** 。任何人一旦掌握了权力，必然会去寻求更无限和绝对的权利，当权者为了达到他们追求权力的目的，在选择使用权力的手段时往往毫无顾忌，随心所欲。他们罪喜欢的一句格言就是：“目的证明手段的正确。”
因此，人世间的各种政治制度和法律制度，均不在于扬善，而是止恶。波普尔认为：政治的目标应该是“努力消除具体的罪恶，而不是要试图实现抽象的善。不要谋求通过政治手段来建立幸福。要把目标放在消除具体的苦难上。” *** 、国家的权力在人类中作恶能力最强，所以在制度建构上，首要的任务和目的就是“有限 *** ，保障人权”。麦迪逊曾明确指出:“正因为人们不是神, 他们才需要 *** 的统治 ; 也正因为人们不能以神来统治人, *** 才需要权力制约 。”麦迪逊的论断表明,无论行使统治权的人数多寡、道德品德及财富占有和社会声望如何,人类始终面临的一个问题是,行使权力者会滥用权力危害社会,进而,对 *** 权力进行有效控制当然地成为 *** 核心内容之一 。汉密尔顿更是一针见血地指出：“我们应该假定每个人都是会拆烂污的瘪三,他的每一个行为, 除了私利, 别无目的。”
正是基于人性的不可靠、人性中的罪恶，权力一旦不受限制就会导致专制暴政，防止专制暴政的最好方法就是“权力分立，相互制衡”，避免任何一个部门拥有过多的权力，权力的分立只是方法，目的是权力的相互制衡。可以说，正是以基督教原罪论为起点才发展出现代的自由、民主、法治、 *** 等一系列思想、观念、制度。
