本
文
摘
要
毛主席1913年考入湖南省立第四师范学校，次年随校并入第一师范学校。毛主席在一师求学时有多种手迹留存。“马日事变”后为防反动派迫害,他的族人们将他存放韶山家中的书籍信札笔记等物搬在后山烧毁,他的幼年塾师毛宇居冒险留下了两册课本和94页九行直线本笔记(计万余字)，包括手抄《离骚》、《九歌》和七十多页《讲堂录》。
真迹图
1
白沙事迹，详《明儒学案》。宋元多理学之士，有《宋元学案》。
〔2〕
与弼皖人，安贫重实行，〈簸〉谷其一端也。
〔3〕涤生日记
〔4〕，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。
厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。不行架空之事福泽谕吉
〔5〕有庆应大学，以教育为天职，不预款、均利。福氏于学擅众长，有诲人不倦之志。
不谈过高之理心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。
两军交绥，安者胜矣，骄则必败。
师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。
真精神实意做事，真心求学。
有雷同性，无独立心。
〔6〕有独立心，是谓豪杰。
渐摩渐，水之浸渐；摩，手之 *** 。
喾
〔7〕门学宫也。真迹图
2
不倦之志。
不谈过高之理心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。
两军交绥，安者胜矣，骄则必败。
师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。
真精神实意做事，真心求学。
有雷同性，无独立心。
〔6〕有独立心，是谓豪杰。
渐摩渐，水之浸渐；摩，手之 *** 。
喾
〔7〕门学宫也。国文
陕西之陕，从大从人；陕隘之陕，从大从人。
诗者，有美感的性质。
性情识见俱到，可与言诗矣。
马迁
〔8〕，龙门人。郡县有时不以山水为界。
绝诗者，律诗之半也。
或截首而留尾，或截尾而留首，或截首尾而留中联，或截中联而留首尾，故绝本于律也。
〔9〕惟是识见必高，气脉必贯，乃能无缝焉。
王又旦，字幼华，陕西合阳人。前清进士，善诗。
王士祯，字贻上，号阮亭，山东新城人。诗为前清一代正宗。吴、王
〔10〕并称。天下事物，万变不穷。
清立《贰臣传》
〔11〕，所以戒后也。何期政革之际，曾无一人焉为之死也。
真州扬州仪征县。
明清之交，民庶殷赈，文物焕发，四方士辐辏其间，诚历史上之名胜也。
北鲤南鲈黄河、淞江称最。
文以理胜，诗以情胜。
有感而后有情，有情而后著之于诗，始美且雅。
储雄文，字汜文，江苏宜兴人。清康熙进士，善诗文。
诸储
〔12〕皆有盛名于当时，惟能诗者称文。
阳明格物，思笋生之理。
〔13〕
精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。
〔14〕
无论诗文，切者斯美。（2）
掌故之用有三种：一用于词章，如神仙之类；二用于义理之文，如井田、学校、帝王之
类；三用于科学，则物理实事是也。
诗则须包三者而有之。虚渺、古事、实理，随其时地而著之可也。
王鹿台、王耕烟、王烟客
〔15〕称三王，三王之画宝于世。
列题贵有笔势。
(诗)
。
题须简要，故善诗者不必观其诗，即于其列题焉观之，必有不同者矣。
荫生，唐、宋、明、清皆有此制。官家子孙，世袭可官。
吴伟业之诗，雄于一时。
吴以官清故，每对苍雪
(王澣)
〔16〕若有痛惭者然，其意常于其往来诗中见之。然吴亦有所逼耳，母老一也，清法严
二也。始盖与苍雪约同玩者。
欢愉之词难好，哀怨之词易工。
〔17〕(穷愁著书良有以也。
)
题视窍，窍得则用神人内，奇理自辟。
随便记录，陶写胸襟，可以养气
(指游程记)
。
恽敬，字子居，江苏阳湖人。前清乾隆癸卯举人，官江西瑞金县知县，有《大云山房
集》。世称其文为阳湖派。
桐城、阳湖，
〔18〕各有所胜。言其要道，可以一言蔽之：桐城发而阳湖朴。
印，经置之官。关防，不常置之官也。
大计者，以期鉴别官吏之贤否，而定行黜陟之谓也。
胜景、古迹、险隘、民风，以及通商之步岸，游程之所必记。真迹图
3
十一月一日修身
人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。
人而懒惰，农则废其田畴，工则废其规矩，商贾则废其所鬻，士则废其所学。业既废矣，
无以为生，而杀身亡家乃随之。国而懒惰，始则不进，继则退行，继则衰弱，终则灭亡。可
畏哉！故曰懒惰万恶之渊薮也。
奋斗夫以五千之卒，敌十万之军，策罢乏之兵，当新羁之马，如此而欲图存，非奋斗
不可。
朝气少年须有朝气，否则暮气中之。暮气之来，乘疏真迹图
4.
懈之隙也，故曰怠惰者，生之坟
墓。
〔24〕
药文弱文弱者多，国用不振，吾国是也，坐此而不能与外竞。夫兵者，国之卫也，非
强悍有力者不胜其任，尤非多受教育者不能有功。
吾国士人既甚弱矣，则兵出于召募，而无赖鲜识之徒充其选，驱之临战，不待交而先溃，
历年国受巨创者以此。
游乎日本，则大不然者。
有主教育者演说曰：日本立乎世界竞争之涡，诸强挟全势以临我，危乎殆哉！非兵不立，
则身体之锻炼其急矣，云云。其在日本，学校最重运动，其运动之法有诸种：庭球、野球、
蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、真迹图
5.
远足会皆是。西国亦然。如远足会之事，以
期举校远行，先择佳地，既至，则集众演说，莫敢不至者。凡此皆所以药文弱之道也，勉矣
后生。
〔25〕
勤务勤务之益，一以医偷惰，一以药文弱。有地板之
室，不应用帚扫，致扬尘，必以布揩之。
〔26〕
倪宽为弟子都养，承宫为诸生执苦。
〔27〕
国文一时
谨言慎行即是学。古者为学，重在行事，故曰行有余力，则以学文；夫子以好学称颜
回，则曰不迁怒，不贰过。真迹图
5.（局部）真迹图
6
〔28〕
（上页漏的：不迁怒，不贰过，）盖行事之大难者也。徒众三千，而仅以好学称颜回；称颜回而仅曰不
迁怒不贰过，此其故可以思矣。
人之为人，以贤圣为祈向，而孝义廉耻即生焉。
然曾参
〔29〕
孝矣，不识小受大逃之义；申生
〔30〕孝矣，不知陷亲不义之道；陈仲子
〔31〕则亦廉哉，则有讥其太矫；冉子
〔32〕好义，而不知周急不继富为君子之道；原宪
〔33〕知耻，辞栗〈粟〉不以与于邻里乡党之中。是何也？学有不足也。
知觉类化解甲物而有通乎乙，思此理而有会乎彼。及其至也，大宇之内，万象之众，
息息而相通，是谓知觉类化。真迹图
7
闭门求学，其学无用。
欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。
游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；马迁览潇湘，
泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。
读《游五姓湖记》
〔34〕，则见篇中人物，皆一时之豪；吾人读其文，恍惚与之交矣。游者岂徒观览山水
而已战，当识得其名人巨子贤士大夫，所谓友天下之善士也。
选文当重直观主义，以切时令为贵。真迹图
8.《与翁止园书》
〔35〕，戒淫也。淫为万恶本，而意淫
〔36〕之为害，比实事尤甚，当懔懔然如在深渊，若履薄冰
〔37〕。
才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学。
天下无所谓才，有能雄时者，无对手也。以言对手，则孟德、仲谋、诸葛
〔38〕尚已。
人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议若贤者则时为众矢之的，故曰事修而谤兴，
德高而毁来
〔39〕。
程子曰：货色两关打不破，其人不足道也。
〔40〕
恶事终有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫为以下部分没找到图：
十月初三日国文
伊尹
〔42〕道德、学问、经济、事功俱全，可法。伊尹生专制之代，其心实大公也。尹识力
大，气势雄，故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命。
作文有法，引古以两宗为是。一则病在气单。
《书》
〔43〕乃唐、虞、夏、商、周之史。
文章须蓄势河出龙门，一泻至潼关。东屈，又一泻至铜瓦。再东北屈，一泻斯入海。
当其出伏而转注也，千里不止，是谓大屈折。行文亦然。作史论当认定一字一句为主，如
《范蠡论》重修身而贵择交句
〔44〕，《伊尹论》之任字
〔45〕是。
拿得定，见得透，事无不成。
惟明而后可断，既明而断矣，事未有不成者，伊尹是也。
人心即天命，故曰天视自我民视
〔46〕。天命何？理也。能顺乎理，即不违乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未
之有也。
做文写字文贵颠倒〈簸〉弄，故曰做；字宜振笔直书，故曰写。
俗话之演成，必经几多研究，认为合理而真，始克流传不朽，颠扑不破，此类是也。
十一月十五日修身真迹图
9.
王船山：有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。
圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣贤。
〔47〕
孔子尝言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于义。
曰：老者安之，少者怀之，朋友信之。曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未之有也。孟
子尝言志矣，曰：志至也，气次也。持其志，毋暴其气。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平
治天下，当今之世，舍我其谁也。
曰：乃所愿则学孔子也。
曰：我亦欲正人心，定邪说，距跛行，以承三圣者。真迹图
10.
孟子所谓豪杰，近于圣贤，曰：陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之 学者未能或之先也，乃所谓豪杰之士也。曰：待文王而后兴者凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴之类是也。
〔49〕
高尚其理想
(立一理想，此后一言一动皆期合此理想)
。
理想的人物。理想者，事实之母也。
〔50〕
心之所之谓之志。古释程子曰：小人不合小了，他本不是恶。
〔51〕
万物并育而不相害，道并行而不相悖。
〔52〕庶几道德（之理 ）真迹图
11
（庶几道德）之理想矣。
我之界当扩而充之，是故宇宙一大我也。
孟子曰：体有贵贱，有小大。养其小者为小人，养其大者为大人。
〔53〕一个之我，小我也；宇宙之我，大我也。一个之我，肉体之我也；宇宙之我，精 神之我也。
《管子》：不偷取一世。人之爱情，通于过去现在未来三世界。现在之群，固致其爱 情，不待言矣。然而千载以上之人，千载以下之人，其致其爱情，亦犹是焉。不观乎人心乎， 其读史也，则尝思慕忠贤；其置产也，则务坚其契（约，故曰人无有不善也。）
〔54〕真迹图
11（局部）
真迹图
12
（其置产也，则务坚其契）约，故曰人无有不善也。
〔54〕
某氏曰，吾观古之君子，有杀身亡家而不悔者矣。
〔圣贤救世实有如此，如孔子
(在陈匡) ，耶苏
(磔死十字架) ，苏格拉底
(以故毒死) 。 〕
〔55〕
语曰，毒蛇螫手，壮士断腕，非不爱腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下万 世为身，而以一身一家为腕。
惟其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家。身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。
〔56〕(天下生者，仁人为之除其痛苦，图其安全也。
)
中国固自由也，人民与国家之关系，不过讼狱、纳赋二者而已，外此无有也。故曰：日 出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，（帝力何有于我哉！）以下部分找不到图：
帝力何有于我哉！
〔57〕惟无关系也，故缺乏国家思想、政治思想。中国自由，西国专制；中国政法简，
租赋轻，西国反之
(满清不专制)
。
被征服的民族不自由，言其近例，台湾朝鲜是也。
中国待属国甚宽，苞茅贡聘之外，余均听其自治，越南、
高丽是也。越南归法，五人聚语者有禁，藏兵器者有禁，夜不得闭户，便巡察也。高丽
归日，事事听其主治，而民戢戢如群羊矣，盖其苦尤有甚于台湾者也。
十一月二十三日修身
张子曰：为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。
〔58〕为生民立道，相生相养相维相治之道也；为万世开太平，大宗教家之心志事业也。
有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯范希文，后如孔孟朱陆王阳明等是也。
〔59〕
宋韩范并称，清曾左并称。然韩左办事之人也，范曾办事而兼传教之人也。
〔60〕
帝王一代帝王，圣贤百代帝王。
〔61〕
注释
57〕故曰后的话，见皇甫谧《帝王世纪》，传说是尧时一位八十老人所唱的歌。
〔58〕张子，即张载 (1020-1077) ，北宋哲学家。字子厚，凤翔郿县
(今陕西眉县)横渠镇人。张载语见《张子语录中》，参见《张载集》，中华书局1978年
版，第320页。原文是：为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
杨昌济《达化斋日记》 (校订本) 1914年11月21日拟修身问题中，有试诵张子之言一题。
〔59〕诸葛武侯，即诸葛亮，死后谥武侯。范希文，名仲淹 (989-1052) ，字希文。苏州吴县 (今属江苏)人。北宋政治家、文学家。孔，指孔子。孟，指孟子。朱，指朱熹。
陆，指陆九渊。王阳明，即王守仁。
〔60〕韩，指韩琦 (1008-1075) ，字稚圭，相州安阳 (今属河南)人。北宋大臣。范，指范仲俺。韩琦于宝元三年
(1040)出任陕西安抚使，与范仲淹共同防御西夏，时人以韩范并称。曾，指曾国藩。
左，指左宗棠 (1812-1885) ，字季高，湖南湘阴人。 湘军将领，与曾国藩共同镇压过太平天国革命。 传教，指范、曾均推崇义理之学，注重抓大本大源。
〔61〕见杨昌济《达化斋日记》，原载《游学译编》第八册。参见《杨昌济文集》第28 页。真迹图
13
在上者为政教，在下者为风俗。变之自上者，效速而易迁；变之自下者，效迟而可久。
〔62〕
(在上者虽有圣君贤相，然人亡而政息，效虽速而易迁。
)刚字立身之本，有嗜欲者不能刚。豢龙氏所以能豢龙者，龙虽神而不能脱夫嗜欲也。
〔63〕
惟安贫者能成事，故曰咬得菜根，百事可做
〔64〕。
乐利者，人所共也，惟圣人不喜躯壳之乐利
(即世俗之乐利)
，而喜精神之乐利，故曰饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于
我如浮云
〔65〕。
光武曾游于太学，习《尚书》。古太学以经分科。
〔66〕
注释
62〕这段话出处同上。又见杨昌济《达化斋日记》
(校订本) 1914年11月21日所拟修身问题。
〔63〕豢龙氏，传说舜时的畜龙者，事见《左传·昭公二十九年》：昔有飂叔安，有 裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之 姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。
〔64〕咬得菜根，百事可做，语出朱熹《小学》卷六《右实敬身》：汪信民尝言：人 常咬得菜根，则百事可做。
〔65〕饭疏食饮水……于我如浮云，见《论语·述而》。
〔66〕光武，指东汉光武帝刘秀 (前6-57)，东汉王朝的建立者。太学，中国古代的高等学府。汉武帝时，于太学设五经博士， 学生分科肄业。真迹图
13（局部）
以下部分找不到图：
（6）
严光，东汉气节之士也。光武既立，征之，不就。访之，以安车迎至。帝坐匡床请出， 光卧应曰：尧舜在上，下有巢 由。当光之至也，大司徒
(首相也)侯霸
(光学友)迎之。光与书曰：君房足下，致位鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺指要 领绝。侯以书览帝，帝曰：狂奴故态也。后世论光不出为非。不知光者，帝者之师也。受业太学时，光武受其教已不少。故光武出而办天下之事，光即力讲气节，正风俗而传教于后世。
且光于专制之代，不屈于帝王，高尚不可及哉。
〔67〕
中国学术发达有三期。一能动的发达期，周末是也。二受动的发达期，佛教大兴，经典 甚盛，上下趋之，风靡一时，随唐是也。三能动而兼受动的发达期，朱、程、张、周诸人出， 性理之学大明。然其始也，咸崇佛学，由佛而返于六经，故为能动而兼受动的发达期，宋元是也。
〔68〕以下部分找不到图：
（7）
十一月二十九日修身五代纲维横决，风俗之坏极矣，冯道
〔69〕其代表也。宋兴稍一振，然犹未也。逮范文正出，砥砺廉节，民黎
〔70〕始守纲常而戒于不轨。其至也，朱程礼义之士兴，天下风俗，比骎骎隆东汉焉。
曾涤生《圣哲画像记》三十二人
〔71〕：文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。
范文正世家子，父丧，幼随母适朱，故名朱悦。初不白知其为范氏子也，人告以故，乃感极而泣。励志苦学，三年衣不解带。尝见金不取，管宁之亚也。公盖苏州人。子尧夫，仁侠似之，尝遇故旧于途，见窘于资，指赠以麦云。
〔72〕
陆象山曰：激厉奋迅，冲决罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。
〔73〕
(无非使心地光明) 。
吕新吾，名坤，明人，有《 *** 语》。
曾文正八本
〔74〕：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为 本，居家以不晏起为本，立身以不妄语为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
摩西十戒
〔75〕，不伪证。
十二月六日修身
郭筠仙以好名与好利判世代之隆污
〔76〕。 *** 好名，魏人好利，晋名唐利，宋名元利，明名清利。
侯朝宗生长世族，善属文。黄黎洲曰：侯公子自不耐寂寞耳。
〔77〕
圣人之所为，人不知之，曲弥高和弥寡也，人恒毁之，不合乎众也。然而圣人之道，不 求人知，其精神惟在质天地而无疑，放四海而皆准，俟百世而不惑，与乎无愧于己而已。
并不怕人毁，故曰举世非之而不加沮，而且毁之也愈益甚，则其守之也愈益笃，所谓守死善道是也。
〔78〕
独立不惧，遁世不闷。
〔79〕狂澜滔滔，一柱屹立。
醉乡梦梦，灵台昭然。
〔80〕泰山崩于前而色不动，猛虎踯于后而魂不惊，独立不惧之谓也。邦无道则愚，邦 无道贫且贱焉可也；一箪食一瓢饮，在陋巷不改其乐，遁世不闷之谓也。
〔81〕
虚名折福。
注释
〔69〕冯道 (882-954) ，字可道，自号长乐老。瀛州景城 (今河北交河东北)人。
后唐、后晋时，历任宰相；契丹灭后晋，又附契丹任太傅；后汉时，任太师；后周时，又任太师、中书令。后世因其历事五姓，每加非议。
〔70〕民黎，原文如此，似应作氓黎。刘孝标《辩命论》：与三皇竞其氓黎，五帝角其区宇。
〔71〕曾涤生即曾国藩。 《圣哲画像记》见《曾文正公文集》 (四部丛刊本)卷二。
据该文所说，这32人按原文顺序分别为：周文王、周公旦、孔丘、孟轲，班固、司马迁、 左丘明、庄周，诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光，周敦颐、程颢程颐兄弟、朱熹、张载，韩 愈、柳宗元、欧阳修、曾巩，李白、杜甫、苏轼、黄庭坚，许慎、郑玄、杜佑、马端临，顾 亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孙。因程包括程颢、程颐兄弟二人，故实为33人。
〔72〕范文正，即范仲淹，见本书第91页注
〔15〕。管宁 (158-241) ，字幼安，三国时北海朱虚 (今山东临朐东南)人。十六岁丧父，亲戚愍其孤贫，咸共赠赗，悉辞不受。成帝称赞他 清虚足以侔古，廉白可以当世。 避居辽东三十多年，辞官不就。尧夫，即范纯仁 (1027-1101) ，字尧夫。范仲淹次子。 年少时，其父尝遣其赴姑苏 (今苏州)取麦五百斛，路遇友人石曼卿母丧无力举葬，尧夫于是将一舟麦全部给他作葬 母经费。
〔73〕陆象山，即陆九渊。语见《象山先生全集》卷三十五《语录下》，参见中华书局 1980年版《陆九渊集》第452页。 冲决原文为决破。
〔74〕曾文正，即曾国藩。 八本见庚申 (1860)四月《日记》；又见咸丰十一年(1861)三月十三日给曾纪泽、曾纪鸿信 (参见《曾国藩全集·家书二》，岳麓书社1985年版第662页) 。 八本之排列顺序，各本略有不同。
〔75〕摩西，《圣经》故事中犹太人的古代领袖。
《圣经·出埃及记》载，摩西奉上帝之命带领在埃及为奴的希伯来人出埃及，并向他们 传授上帝刻在两块石板上的十诫：崇拜唯一上帝而不可拜别神，不可制造和敬拜偶象，不 可妄称上帝名字，须守安息日为圣日，须孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可 作假见证陷害人，不可贪恋别 *** 子财物。
〔76〕郭筠仙，即郭嵩焘 (1818-1891) ，字伯琛，号筠仙。湖南湘阴人。清末外交官。语见《郭嵩焘日记》咸丰十一年 (1861)七月二十日，湖南人民出版社1980年版，第1卷第471页。又见《养知书屋文集》 卷十《致曾沅甫》，参见岳麓书社1984年版《郭嵩焘诗文集》第183页。 《文集》原文是：自汉唐迄今，政教人心，交相为胜，吾总其要曰：名利。西汉务利， 东汉务名；唐人务利，宋人务名；元人务利，明人务名。 杨昌济《达化斋日记》 (校订本) 1914年11月21日所拟修身问题中，有郭筠轩以好名好利判世运之隆污，能举其说与？
〔77〕侯朝宗，即侯方域 (1618-1654) ，字朝宗，河南商丘人。父恂，因忤魏忠贤，曾两次被捕入狱。方域健于文，由于生长 宦旅，少年时行为颇放浪，常选妓征歌。江藩撰《国朝汉学师承记》卷八《黄宗羲》中曾记 宗羲对侯方域的议论：在南都 (今南京)时，见归德 (今商丘)侯朝宗每宴以妓侑酒，宗羲曰：朝宗之尊人尚在狱中，而放诞如此乎！吾辈 不言，是损友也。 或曰侯生性不耐寞。 曰：夫人而不耐寂寞，则亦何所不至耶？ 参见杨昌济《达化斋日记》 (校订本) 1915年8月18日：黄梨洲讥侯朝宗之不耐寂寞，盖不耐寂寞者无自得之乐，而有荣华之 慕者。
〔78〕举世非之而不加沮，见《庄子·逍遥游》。守死善道，见《论语·泰伯》。
〔79〕语出《易·大过》，原文是：君子以独立不惧，遁世无闷。
〔80〕见梁启超《新民说·论自由》。
〔81〕邦无道则愚，邦无道贫且贱焉可也，语出《论语·泰伯》，原文是：天下有道 则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。一箪食，一瓢饮， 在陋巷不改其乐，语出《论语·雍也》，原文是：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐。以下部分找不到图：
（8）
故人知君，君不知故人，何也？杨震
〔82〕
立定脚跟。一失足成千古恨。
国文
《雪中遇猎》
〔83〕
鹘音骨，鹰属。
氍毹织毛褥、衬鞍之类。
秋翎孔雀翎，前清冠饰。
西鼠冠也，即貂帽。
酒酒也。以马乳为酒，撞乃成也。
〔84〕
驼羹紫驼之峰，其味甚美。
瑟瑟女饰，碧珠也。
擒生擒其生也。
铁岭奉天
〔85〕铁岭，县治。
黑河东遂黑河、外遂黑河，均在牧厂东南。
高柳故城，今大同府阳高县西。
射雕手邢子高曰：斛律金真射雕手也
〔86〕。
(北齐事)
敕勒歌北齐神武使斛律金歌《敕勒》
〔87〕。
屠苏酒酒也，饮能御寒。
李陵台燕然山有李陵台
〔88〕。
黄羊兽也，出关右塞上，无角，色同獐鹿。
交河古西域车师城名。
蹇驴蹇，跛也。蹇驴，言无用之驴也。
箬笠箬，草名。箬笠，箬作之笠也。
注释
82〕杨震 (54-124) ，字伯起，东汉弘农华阴 (今陕西)人。累官至太尉。当其任地方官时，有次道经昌邑 (今兖州金乡西北) ，邑令王密系其过去所举之荆 州秀才，王感其栽培，至夜怀金十斤以赠，震拒不受，曰：故人知君，君不知故人， 何也？ 密曰：暮夜无知者。 震曰：天知，神知，我知，子知。何谓无知！
〔83〕《雪中遇猎》，吴伟业所撰之诗，见《梅村家藏稿》卷十一。据《梅村先生年谱》 卷四： (顺治)十三年 (1656)春，上 (指顺治帝)……驾幸南海子，遇雪大猎，先生恭纪七律一首。
原诗为：北风雪花大如掌，河桥路断流澌响。
愁鸱饥雀语啁啾，健鹘奇鹰姿飒爽。
将军射猎城南隅，软裘快马红氍毹。
秋翎垂头西鼠暖，鸦青径寸装明珠。
金鹅箭褶袍花湿，酒驼羹马前立。
锦靴玉貌拨秦筝，瑟瑟鬟多好颜色。
少年家住贺兰山，碛里擒生夜往还。
铁岭草枯烧堠火，黑河冰满渡征鞍。
十载功成过高柳，闲却平生射雕手。
漫唱千人敕勒歌，只倾万斛屠苏酒。
今朝彷佛李陵台，将军喜甚围场开。
黄羊突过笑追射，鼻端出火声如雷。
回去朱旗满城阙，不信沟中冻死骨。
犹有长征远戍人，哀哀万里交河卒。
笑我书生短褐温，蹇驴箬笠过前村。
即今莫用《梁园赋》，扶杖归来自闭门。
《讲堂录》中以下自鹘至闭门均系此诗中字、词。
〔84〕以马乳为酒，撞乃成也，此系《汉书·礼乐志》给大官马酒一语之注。
〔85〕奉天，清代府名，府治在盛京 (今沈阳市) 。
〔86〕邢子高，即邢亢，字子高。北齐时人。颇有文学。斛律金应为斛律光，光为金之子，高欢时授都督，封永乐子。据《北史》卷五十四载：光尝从文襄于洹桥校猎，云表 见一大鸟，射之正中其颈，形如车轮，旋转而下，乃雕也。丞相属邢子高曰：此射雕手 也。当时号落雕都督。
〔87〕神武，指北齐高祖神武皇帝高欢 (496-547) ，一名贺六浑。渤海崑 (今河北景县)人。斛律金，字阿六敦，朔州 (今山西朔县一带)人。歌《敕勒》事见《北史》卷六，歌词是：敕勒川，阴山下，天 似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
〔88〕燕然山，古山名，即今蒙古人民共和国杭爱山。李陵台，即今内蒙古正蓝旗南
黑城。以下部分找不到图：
（9）
《梁园赋》相如作
〔89〕。
闭门后汉袁安雪天僵卧闭门
〔90〕。
《孙子集注序》〔91〕
黄震宋建州蒲城
〔92〕人 (今福建建州府蒲城县) ，字伯起，官广东转运使。
孙武子以兵为不得已，以久战多杀非理，以赫赫之功为耻，岂徒谈兵之祖，抑庶几立言君子矣。
〔93〕
《老子》：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。
〔94〕
百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，无智名，无勇
功。孙武《谋功篇》
〔95〕
苏洵论曰，按言以责行，孙武不能辞三失：久暴师而越衅乘，纵鞭墓而荆怒激，失秦交而包胥救。言兵则吴劣于孙，用兵则孙劣于吴，矧祖其馀论故智者乎？
〔96〕
吴，泽国文身封豕之蛮耳。
孙武越羁旅臣耳，越不能尽行其说，故功成不受官。
〔97〕
学矛夫子，获甲三百。冉求事。
《左传》哀十一年清之役。
〔98〕
弩生于弓，弓生于弹，弹生于孝子。弹以击人，然为效小，故进于弓。弓能及远矣，然人力有限，为效仍不大，故进于弩。弩者，以匣盛机矢置其中，机动矢发力大及远，而中古者作战之良器也。弹生于古之孝子有二说：上世不葬其亲，狐狸食之，孝子不忍，乃作弹以击杀之，此一说也；父母年迈，养老之事必尽，孝子乃作弹，射雀以奉其亲，此又一说也。
〔99〕
杀人以生人。
恩生于害，害生于恩。微观于五行相生相克之原，天地间无往而非兵也，无兵而非道也， 无道而非情也。兼弱攻昧，耿乱侮亡，
〔100〕天之道也。
使世无害则恩不生，世而无弱昧与乱亡，又奚用兼之取之哉，故曰恩即生于害也。世有 诸强以灭人之国为事，灭国则害矣，然强者灭人之国为己国，而殖其民，己之民则恩矣，故害生于恩也。
注释
〔89〕相如，指司马相如 (前179-前117) ，字长卿，蜀郡成都
(今属四川)人。 西汉辞赋家。
〔90〕袁安 (？-92) ，字邵公，汝南汝阳 (今河南商水西南)人。累官至司空、司徒。当其贫困潦倒时，一人独卧屋中，雪积门外， 洛阳令过其门，见无人迹，疑其死，入内，见袁僵卧其中。
〔91〕《孙子集注序》，魏源撰。见《古微堂集》，参见《魏源集》第226-228页，中
华书局1976年版。魏源 (1794-1857) ，字默深，湖南邵阳人。曾任知州、知县等职，是中国近代著名爱国者和思想家。以 下自《老子》语开始，至越女剑各条，凡未另注明出处者，大多系录《孙子集注序》原文。
〔92〕蒲城，应为浦城。下同。
〔93〕这段话系黄震 (1212-1280)《黄氏日钞》卷五十八《读诸子》中《〈孙子〉兵书》一节的大意，黄震 (与《讲堂录》的上一条所记黄震非一人) ，字东发，庆元府慈溪 (今属浙江)人。曾任华亭县令，抚州太守。孙武，字长卿，春秋时齐国人，军事家。 公元前517年以伍子胥荐见吴王阖闾，呈兵法十三篇，即今传《孙子兵法》。
〔94〕语见《老子》第七十八章。 先，原文为胜。
〔95〕《谋功篇》应为《谋攻篇》。 百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也一语，见《孙子兵法·谋攻 篇》。故善用兵者，无智名，无勇功一语，出自《孙子兵法·形篇》，原文是：故善者 之战，无奇胜，无智名，无勇功。
〔96〕苏洵 (1009-1066) ，字明允，眉山 (今属四川)人。北宋文学家。苏洵原话见《嘉祐集》卷三《权书下》《孙武》：若按 武之书以责武之失，凡有三焉：《九地》曰，威加于敌则交不得合，而武使秦得听包胥之 言，出兵救楚，无忌吴之心，斯不威之甚，其失一也；《作战》曰，久暴师则钝兵挫锐， 屈力 殚货，则诸侯乘其弊而起。 且武以九年冬伐楚，至十年秋始还，可谓久暴矣。
越人能无乘间入国乎？其失二也。又曰，杀敌者怒也。 今武纵子胥、伯嚭鞭平王尸，复一夫之私忿，以激怒敌，此司马戊、子西、子期所以 必死仇吴也。勾践不颓旧冢而吴服，田单谲燕掘墓而齐奋，知谋与武远矣。武不达此，其失 三也。 失秦交而包胥救，魏源原文为失秦交而包救至。
〔97〕魏源原文是：吴，泽国文身封豕之蛮耳，一朝灭郢，气溢于顶，主骜臣骄，据
宫而寝，子胥之智不能争，季札之亲且贤不能禁，一羁旅臣能已之乎？故《越绝书》称巫 门外有吴王答孙武冢。是则客卿将兵，功成不受官，以不尽行其说故也。
〔98〕冉求，即冉有，字子有。春秋鲁国人。孔子弟子。据《左传》：鲁哀公十一年
(前484) ，齐人伐鲁，冉求作为季氏宰帅师与齐人战于清，用矛于齐师，获甲首八十。孔子 曰：能执干戈以卫社稷，可无殇也。
〔99〕前一说见《吴越春秋·勾践阴谋外传》。后一说出处未详。
〔100〕兼弱攻昧，取乱侮亡，语见《尚书·仲虺之诰》。真迹图
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