早在公元前 10 世纪，以色列和犹太宗教就开始在更广泛的西闪米特文化（也称为迦南文化）中出现。在公元前 10 世纪到 7 世纪之间，古代以色列人和犹大人的宗教是多神教。

然而，多神教被对一个或两个主要神灵的奉献所抵消，这种做法被称为无神论（van der Toorn，2047）。无神论是对许多神灵的承认和崇拜；但是，主要崇拜围绕着一个神灵。

在犹太和以色列社区内，主要的奉献往往是对耶和华的。作为犹大和以色列在新兴国家中，耶和华是国神，这一观念起源于青铜时代的宗教习俗。

在实践方面，赎罪日、月朔节、逾越节等庙宇崇拜和祭祀仪式发挥了核心作用。占卜和预言等实践也是宗教信仰的常见形式。就行为而言，道德行为在古代以色列人和犹地亚人如何表达宗教虔诚方面发挥了重要作用。

在接下来的段落中，我们将更详细地探讨古代以色列和犹太宗教的上述方面。我们将重点放在公元前 10 世纪和 7 世纪之间，考虑更广泛的西闪米特文化框架、家庭宗教、无神论、仪式和道德行为。

西部闪米特宗教

在公元前 10 世纪和 7 世纪之间，古代以色列人和犹大人的宗教发生在祭祀和神庙环境中。

尽管许多犹太人和基督教徒的传统表明，在所有以色列人和犹大人的宗教历史中，耶和华是主要且唯一的神，但考古学、铭文和希伯来圣经本身却表明并非如此。

即便如此，被崇拜的神灵，通常是耶和华，被理解为存在于圣殿中，有身体，并且是具有情感和意志力的个人神灵。

此外，古代以色列人和犹大人的宗教都有一个共同的观念，即神是神圣的本质。这种神圣的本质常常通过圣洁的概念来表达。因此，崇拜者必须保持寺庙的神圣，以便神灵能够住在寺庙中，这被认为是他或她的房子。

为此，向神灵提供了牺牲、供品和礼拜仪式。从广义上讲，这些构成了古代以色列人和犹地亚人如何表达对神灵的宗教信仰的基本框架。

在扫罗和大卫之前

在中央集权或国家在公元前 10 世纪左右开始形成之前，叙利亚-巴勒斯坦境内的人们实行一种家庭宗教形式。可追溯到公元前 12 世纪的文学作品（公元前 1200 年；阿马尔纳字母) 和遍布叙利亚-巴勒斯坦的各种铭文证明了这一点。

不过，这些数据是零散的。换句话说，就好像我们有 400 块到 2,000 块拼图。然而，当我们将这个谜题与历史上的其他历史渊源联系起来时，很明显，随着以色列和犹大开始形成民族认同，家庭宗教成为常态。

因此，“家庭可能通过口头仪式和献祭来纪念他们的祖先，并将他们的宗教信仰集中在‘父神’或‘家神’上。这样做，他们锚定了他们的集体他们的血统和起源地的身份”。

换句话说，原始以色列人很可能实行某种氏族或家庭仪式。随着古代以色列人和犹太宗教在公元前 10 世纪和公元前 6 世纪之间越来越接近一神论，家庭宗教的概念被纳入古代犹大。以色列家或犹大家的观念植根于家庭宗教的观念。

然而，随着名为以色列和犹大的更大政治联盟网络的出现，家庭神灵变成了国家神灵。

无神论

在希伯来圣经之外，古代以色列人和犹地亚人宗教的最好例子之一来自一个名为 Kuntillet Ajrud 的考古遗址，可能追溯到公元前 10 世纪。该网站的一段铭文写道：“献给撒玛利亚的耶和华和阿舍拉塔。”

另一处铭文写道：“献给 Teman 的 YHWH 和 Asherata”（Naaman，305）。这两个铭文都表明，一些古代以色列人和犹地亚人在信奉宗教时并不信奉一神论，相反，他们是无神论者。YHWH，可读作耶和华，是部落的主要神灵。

他因希伯来圣经而广为人知。Asherata，也被称为Asherah，是 Ugaritic万神殿中的一位神灵. 她也是希伯来圣经中的常见人物。

因此，我们可以自信地说，在古代以色列人和犹大人的宗教信仰中，亚舍拉和耶和华都受到崇拜。然而，优先考虑的往往是耶和华。

来自另一个考古遗址（Khirbet el-Qom，公元前 8 世纪）的铭文如下：“YHWH 祝福 Uriahu，因为他通过 Asherata 将他从敌人手中救了出来。” 在这里，我们看到强有力的证据表明，神明阿舍拉塔 (Asherata) 在耶和华面前代表了一个名叫 Uriahu 的人。

在乌加里特文学中，我们看到了对神灵的类似理解。乌加里特女神 Athirat 是乌加里特万神殿的主神 El 的调解人。人们理解神灵的方式的相似之处（耶和华之于阿舍拉塔，就像埃尔之于阿提拉特）表明古代以色列和犹大如何与更广泛的西闪米特文化共享一个文化和宗教框架；

然而，从某种意义上说，他们也是独一无二的，因为他们崇拜一位独特地代表他们部落系统的特定神灵。不过值得注意的是，其他例子来自希伯来圣经本身。例如，在诗篇 82 中，耶和华站在西闪米特神话中至高神 El 的议会中。

耶和华指责议会中的其他神灵不帮助穷人和有需要的人。换句话说，其他神灵没有尽到神灵的职责。结果，厄尔剥夺了众神的神圣地位，并命令耶和华统治万国。

在这首来自犹大和以色列的诗歌中，我们有一个传统的例子，在这个传统中，其他神灵都在万神殿中，然而，耶和华扮演了核心角色。

希伯来圣经的叙述讲述了一个类似的故事。例如，在列王纪上 16:33 中，亚哈王为亚舍拉建造了一座神殿。2 Kings 17:16 甚至提到崇拜 Asherah 和Baal的人。

同样，巴力崇拜在整个叙述中始终如一，表明他在铁器时代“在以色列人的信仰中扮演了重要角色” （DDD 1999，137）。

此外，公元前 3 世纪最早将希伯来圣经译成另一种语言的译本之一证明了古代以色列的无神论。

在希伯来圣经的希腊语译本七十士译本中，申命记 32:8 写道：“当至高者分配国家时，当他分散亚当的儿子时，他根据神圣儿子的数量确定了国家的边界”（彼得斯玛和赖特，2007 年）。至高者指的是 El。在这节经文中，据说埃尔将国家和民族分配给他的神圣儿子，即神灵。

在这节经文中，耶和华被指派给以色列，其他神灵被指派给其他民族。因此，希伯来圣经本身反映了古代以色列和更广泛地区的无神论。

正如之前的铭文所表明的那样，崇拜耶和华以外的神灵似乎已成为人们生活的常规部分。在整部希伯来圣经中，它都表明耶和华一直是人们应该崇拜的神。

但是，根据这些铭文、诗篇、国王、申命记和其他未提及的证据，我们知道情况并非如此，相反，性神论可能是古代以色列人和犹地亚人的常态。

一位学者建议，“无论圣经作者试图传达什么，都可能不是……信仰或宗教活动的主要形式”（Gilmour，100）。换句话说，希伯来圣经并没有准确地描述人们在古代世界实际上是如何实践宗教的。

他声称这是因为希伯来圣经本身很可能是在公元前 7 世纪到 3 世纪之间编辑和编纂的。因此，尽管希伯来圣经保留了可追溯到公元前 11 世纪的传统，但公元前 7 世纪至 3 世纪之间的神学和文化立场很可能被解读为过去，其中包括一神论。

实践与仪式

在提供了一些古代以色列人和犹太人可能对他们的神灵的看法和方式的基本概念之后，我们现在可以看看古代犹太人和以色列人如何在他们的物质环境中实践宗教。

换句话说，他们在身体上做了什么样的事情来敬拜他们的主要神灵耶和华？

根据利未记的传统，献祭主要有五种：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎罪祭。在每一种祭祀中，可以供奉的物质物品分为三个层次。之所以分三级，是为了让社会上的穷人能够祭祀。

例如，献燔祭的人可以献公牛、绵羊或山羊，或斑鸠或鸽子。换句话说，他们可以提供昂贵的产品、中等价格的产品或便宜的产品。其他类型的祭祀为穷人提供了同样的机会。来自叙利亚城市埃马尔的一些仪式文本包括相同级别的牺牲，即使穷人能够提供祭品的级别。

然而，仪式并不是宗教信仰的唯一形式。虽然占卜通常被认为是禁忌，但它是古代以色列和犹太宗教的重要组成部分。

例如，撒母耳记上 28 节讲述了扫罗王在恩多拜访一位死灵法师（从地里唤起鬼魂的人）的故事。扫罗王需要和先知的鬼魂撒母耳说话。

不过，在这段话中，女巫并没有因为执行死灵法术而受到谴责。因此，本文表明占卜确实发生在古代以色列人和犹大人的实践和仪式中。同样，它不一定不受欢迎。

同时，一些传统明确禁止占卜。在申命记 18:10-11 中，对占卜的反对是明确的：“在你们中间，不可找着谁将自己的儿女丢在火里，或是占卜的、占卜的、占卜的、行邪术的、施法者，或咨询鬼魂或熟悉的灵魂的人，或询问死者的人。”

但是，如果不进行占卜，就没有理由制定这样的法律。因此，古代以色列和犹太宗教在某些传统中包括占卜，然而，其他传统，如申命记也有反对占卜的做法。

结论

要了解有关古代以色列历史的学术现状。作为一个研究领域，它是最具挑战性的领域之一，因为学者们可以使用的主要资源数量有限。

同样，古代以色列人的历史，尤其是宗教历史，也很难研究，因为人们必须仔细阅读希伯来圣经，才能确定哪些内容最准确地反映了过去。因此，可能还有其他人对古代以色列人和犹地亚人如何信奉宗教提出截然不同的解释和描述。

这是数据量稀少的自然结果，并举例说明在古代以色列历史上需要做多少研究，以便我们能够了解这个古代民族如何理解他们在世界上的作用。