本
文
摘
要
在海南多个乡镇村庄，尤其是海口江东新区古村落的神庙里经常会见到同一尊女性神灵，其信仰始于七百多年以前的元朝，发源地就在今天的灵山镇，至今还有留有文化遗存。
这天，骑着小电驴，穿过琼州大桥来到江东新区，再沿着白驹大道前行数里，我找到了女神信仰的源头，泰华祖庙。整座庙宇坐落在白驹大道一侧，缓缓走进庙后，渐渐脱离了马路上车来车往的喧哗，氛围宁静祥和。跟外面车水马龙对比起来，显得古朴清幽，闹中取静。
这是座两进式仿古建筑，一进门房，二进神堂，两侧廊房，中间还有个拜亭，现为海口市不可移动文物。庙门前楹联有云：泰岱慈云敷海甸，华山惠日遍南邦。两旁大字，左边：方壶，指代指海上仙山，右边：峤贠，代指山上仙人。短短四个字，透露出如此多的文化信息，饶有趣味。
门房两侧都供有神灵，左侧供奉仙兽鳌鱼。鳌鱼信仰有些独特，相传起源于古代江南地区。传说有个书生意外落海，所幸被一堆鳌鱼所救。多年后，书生金榜题名，羽化成为文魁星，为报救命之恩，于是也点化鳌鱼，助其成仙。右侧供奉土地神，形象憨态可掬，慈眉善目。
廊房处摆放了多块石碑，其中有块“泰华出世碑”刻写着神灵的传说。碑文大体上说的是：古时候，古琼州府瘴疠横行，虽然庙宇众多，却未有像兴义都大陈村的泰华仙妃一般正直的神灵。
仙妃，名叫陈玉英，出生在元至顺二年（1331年），于元至正二年（1342年），在洗衣服时，羽化成仙。两个弟弟也追随她，相继成仙，修成正果。一段时间，村民们在此处远远望去，常常见到似乎有女孩纺纱，走近一看火光闪烁，对村民们有求必应。此后，人们在显灵之处设置了神堂，予以供奉。
相传陈玉英，自幼学道，得太上老君传授仙术，在乡里济世救人。升仙后，列班泰华之山仙职，两个弟弟分别为四官、十官，共同位列仙班。这，便是泰华三仙的由来。
“泰华出世碑”原碑勒刻于明万历四十六年（1618年），现今碑文为2004年2月乡人重刻。得益于重刻碑文后面乡人做的注释，我更好地了解到泰华三仙的故事。
除了民间传说，“泰华三仙”也是在官方史志上有记载的神灵之一。明朝海南地方志史书《正德琼台志》写到，陈村庙，在县东北十里兴义都。元建，祀泰华仙妃。妃陈姓，于元至顺三年十月望日洴纱于井升化，遗屐井傍。后二弟亦随化。至仲冬，路人有见坐于树，因庙祀之。灾旱疫盗祷即应。每岁六月中旬，乡人舁之出游许醮，装军容，随者以千计。
此后数百年，“泰华三仙”多次出现在海南地方志史籍。民国《琼山县志》有载：泰华庙，在城东十里兴义图陈村。元建，祀泰华仙妃，灵异甚著。明嘉靖年间，旨毁淫祠，而此庙独以救疫济旱存。岁以六月十二日致祭。巡道俞廷垣牓（同“榜”）曰“日月争光”，有碑。又一在城北五里亭侧，疡疥疾求之立效每诞节诣庙拜祝者以千百计。又一在城北十里海甸村乾隆六年建。又一在城西十五里书场村，亦甚灵显。
从众多地方志书内容中，不难发现这座起建于元朝的庙宇，明朝时曾称为陈村庙，到清朝后更名成了泰华庙，再到今天的泰华祖庙。数百年间，从原先一方百姓的民间信仰，逐渐发展成为遍布海南各地，拥有广大信众的民间信俗。
每年六月中旬，泰华仙妃婆祖诞期之时。前来庙宇上香祈福的人们络绎不绝，数以万计，香火绵延数百年不断。而且呢，泰华仙妃的祭祀活动伴随着“出游，许醮,装军容”等军坡活动，活动场面声势浩大。
仙妃信仰起源于元朝时“灾旱疫盗”，起初是私祀的地方神灵。在明嘉靖皇帝大规模厘正祀典、毁淫祠（滥建的祠庙）活动，以“救疫济旱”为名保存下来之后，逐渐走向了兴盛。这与时代大背景脱离不了关系，跟古琼州府人们期盼疫病、灾厄早日散去的美好愿景也不无关系。
如今，泰华仙妃信仰早已走出陈村泰华祖庙，而成为继而成为分布广泛，信众众多，影响深远的信仰文化，成为我们海南人一种特殊的文化形态。每年六月中旬，各地的泰华庙，犹如文化胜迹一般，千户祈求，万民香火。
人们向仙妃焚香祷告，祈求灾厄散去后，又再怀揣着更加积极的心态直面人生，为更加美好明天努力工作生活。日复一日，年复一年，泰华仙妃信仰不再是一个民间传说，更像是一股温热的人性力量，支持着人们向着美好理想不懈追求。
适逢8月初海南疫情爆发，我走进了泰华祖庙，了解完仙妃信仰的始末后，心里不免有些不甚感慨。于是乎，手持三根清香，朝着仙妃神仙拜了三拜。愿疫情阴霾早日散去，琼州无恙，人间皆安。
尽管如此，我深知战胜疫情，仍需我们每个人的努力。迈步走出大门后，我将以自己的方式参与全民抗疫。疫情当前，每个人都是一股力量，汇聚起来就是钢铁洪流。星星之火终将汇聚成温暖的力量，驱散灾厄的阴霾，照亮你我的天空。#跟着头条看世界#
