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文
摘
要
山歌是田东县壮族人的“最爱”，几乎家喻户晓，人人爱唱爱听。田东的山歌有排歌和嘹歌两大派系，千百年来，流传在民间的排歌和嘹歌，丰富多彩，绚丽夺目，堪称我国少数民族歌园里的两朵奇彩异花，而其中的“嘹歌”开得更为艳丽芳香。
排歌，壮语叫欢排，在壮族民歌里占着十分重要的位置。所谓的“排歌”就是行数成排成排地唱下去，以完成每首歌的主题思想为止，可短至一二十行一首，也可长达几百行甚至千行以上一首。排歌的句数和行数是由内容所规定的，其每行的字数基本上是以五言或七言为基础，而且其伸缩性都比较强。
排歌的内容很多，有接送各种各样爱情信物的排歌，有传授历史知识和劳动生产知识的排歌，又有哭嫁歌、送葬歌、逃婚歌等方面的排歌，最主要的还是爱情排歌，分初会（问姓、问名、问村、问家、问远、问近、问双、问单等）、试探、交心、定情、结义、离别、相思、诉苦、出走、安家等内容。
“嘹歌”是源于田东县思林镇广养岩（即壮语叫敢仰）的壮族民歌，以“嘹”音结尾而得名，在壮民族文化史上占据重要地位。
“嘹歌”基本上是五言或七言的四行为一首，篇幅最长可达两万行。
田东嘹歌是一部壮族的百科全书，它包含了文化学、社会学、伦理学、宗教学、民族史学、民族民俗学、美学等各学科的内容，是绝无仅有的壮族文化遗产。
嘹歌有代代相传的歌本和完整的故事情节，同时又有山歌的随意性，即对唱时可根据场景、心情随意发挥，而且无所不包，天文地理、自然风光、人文伦理等等。从中体现出本地壮人的智慧，以及他们的人生观、世界观。
据资料，《嘹歌》的起源可以追溯到战国时期的《越人歌》,甚至更早 ,其成熟规范期是在明代。史诗《贼歌》是《嘹歌》文化体系成熟的重要标志 ,随着壮族文人群体汉文化水准的提高 ,古壮字在壮族社区内的流行 ,是《嘹歌》文化体系成熟的前提条件。
自古民间一办喜事，晚上都有山歌对唱，分主帮和客帮，对唱内容临场发挥，如客方里有上年纪的妇女，主方就从试探开始，问对方有没有还未出嫁的女儿，要认丈母娘。若都是年轻人，内容就更加丰富活泼，从逗诱到追求，往往一唱就到天亮。而每年各地传统的歌圩节更是非凡的“大场面”。
“敢仰”是壮族嘹歌的发祥地，每年农历二月十九日前后三天，是“敢仰”最热闹、最盛大的节日——“敢仰风流歌圩”，十里八乡的村民自发云集此洞，游玩对歌，洞内洞外人山人海，热闹非凡。歌手们“歌逢对手”，难舍难分，往往是连续“三天三夜都对不到头”。
每年的农历三月二十八日开始，在祥周镇旧州中街关帝庙都举办“风流”歌圩节，连续七天七夜从不间断的山歌对唱，让“四方的客人”们都留连忘返，如痴如醉。
那拔镇每年农历3月中旬的第一个圩日，在美丽的莲花山下，逶迤的灵岐河边，鬼斧神工的棋盘滩里，都举行一次醉人的歌圩。来自田东、田阳、巴马的民间歌手，成双成对，尽情地对唱，尽情地“狂欢”。
而新编的排歌和嘹歌，多是以宣传党的方针政策，劳动致富，科学种田等为主，成为宣传党的方针政策的有效载体。很多单位和部门凡需要在街上或下乡给群众作某种宣传工作时都邀请山歌手来助兴。县里凡有重大活动，也总少不了“山歌”这个节目。
真是“越是民族的，越是世界的”。“嘹歌”源于田东，不但广传田阳、平果、巴马等邻县的民间，而且还不断发扬光大，冲出广西，走向世界。
——在广西壮族自治区成立50周年大庆文艺晚会上，田东的嘹歌给全区人民大开了眼界。
——1964年12月，田东歌手黄大力等4人代表广西到北京演唱田东嘹歌，引起轰动，成为当时的热点，得到党和国家领导人的亲切接见和高度评价，得到文艺界专家的好评，吸引了众多新闻媒体关注。因此黄大力获得了歌王的桂冠。随后田东老歌王李少庆又把嘹歌唱响了北京人民大会堂，唱进了中央电视台《民歌·中国》栏目。
——2003年，中国社会科学院研究员罗汉田教授带领联合国教科文组织一帮专家专程到田东采集“嘹歌”，以供联合国教科文组织作非物质文化遗产存档、保护。
（文中照片源自网络）
