本
文
摘
要
谈到隐士，就不得不先论及我国古代的士和士人群体。士和士人群体从他们产生之日起，就对我国传统文化和我国社会发挥着重要影响。纵览源远流长、深邃博大的中国文化，士人的身影几乎无处不在，他们参与、塑造、传承了中国文化的各个方面，正如田刚在《鲁迅与中国士人传统》中所言，“他们不仅是中国文化的创造者和承担者，而且还是中国传统社会的操纵者和管理者。”由此可见士人群体的巨大成就和深远影响。
“隐士”一词，最早见于《荀子正论》中：“天下无隐士，无遗善。”但我国古代典籍中表述隐士的称谓却相当繁多。根据蒋星煌先生在《中国隐士与隐士文化》一书中的考证，一共有隐士、高士、处士、逸士、幽人、高人、处人、遗民、遗民、隐者、隐君子等十一种。⑦古代文人学者很早就关注到了隐士与隐逸现象，关于他们的记载与论述在典籍中随处可见。
隐士不是一般的老百姓，而是具备了深厚文化修养和高尚道德情操的士人，并不是说只要隐遁山林、不问世事的人就是隐士。
隐士一般指是那些具备了为官做吏、治境安民所需的知识与能力，却由于主观或客观原因而未能出仕、拒绝出仕并选择归隐的人。换言之，只要某位士人选择了疏离于政治之外的归隐生活，并能够身体力行，那么不管他是什么身份、有什么经历、是否当过官，也不管他出于什么原因——是 *** 还是消沉，是逃避还是待诗进取，是自尊还是绝望，也不管他遁世隐居的时间有多长，结局如何，人们都可以笼而统之地把他们列入隐士这个群体之中。
随着时代的发展，科技的进步，人们的生活节奏越来越快，无数人为了“车子、房子、票子”而奔波，然残酷的现实却告诉人们，无论怎样努力都难以过上理想中的生活，面对尘世间的烦扰和压力，人们开始向往陶渊明笔下“采菊东篱下，悠然见南山”的简单生活。
于是乎“隐逸文化”再次被提了出来，许多无法承受现实压力，或厌倦世俗生活的人，默默来到终南山，成为一名“隐士”。根据不完全统计，如今终南山上的“隐士”，已经多达5000余人，他们的到来，让这座古老的大山变得热闹起来。
可随着时间的推移，一些东西却开始“变味”——这群嘴上说着来终南山寻求内心宁静的人，却整天拿着手机“刷刷刷”，和网友们“分享自己的隐居生活”，更有甚者，还利用“直播”来赚钱，等到赚得盆满钵满，就开开心心收拾东西回家了，实在令人无法接受，他们根本就是在侮辱“隐逸文化”
何为隐士？只有那些能够保持独立人格、追求思想自由、不依附权贵、不被金钱所迷惑，且具有超凡才德学识的人，才能被称为“隐士”，他们或居于岩穴砍柴，或在乡野当农夫，或入深山过着“一箪食，一瓢饮”的朴素生活，无论世事如何变迁，他们仍然能坚守初心，不为所动，这才是真正的隐士。而这些“跟风”跑来终南山的人，根本不配称之为隐士。
今天故事里的主人公，被大家认为是当今世界“终南山第一隐士”，他便是但侯大师。
关于但侯大师的真实身份，如今已不可考究，只知道他自幼便热衷于道家文化，自读书识字后，便开始阅读《道德经》，每次阅读，都会有新的感悟，数年过去，但侯大师决定，抛弃红尘，遁入山中，简单收拾行李后，他便静静来到了终南山，此时的他，还是风华正茂的年纪。
在一处僻静之地，但侯大师建起了一间简陋的小屋，屋内几乎没有家具，只有最简单的床、桌子和椅子，至于食物，则要靠自己的双手去创造，但侯大师在小屋不远处开辟了一个小菜园，种了各种青菜，水则是天然泉水。
在群山大川，泉水叮咚中，但侯大师日出而作，日落而息，砍柴挑水，清水白菜，过着简简单单的生活，日复一日，年复一年，他没有手机，更没有电脑，小屋甚至没有通电，可以说，但侯大师过着完全与世隔绝的生活。
转眼，30年过去了，昔日那个风华正茂的小伙子，如今已变成须发半白的中老年人，由于常年吃素，但侯大师看上去很清瘦，但身子骨却依然硬朗，有时候兴致来了，他还会对着大山，抚琴一曲，幽幽琴声盘旋在半空中，给人一种恍若隔世的错觉。
其实，刚进山那几年，家人不是没有来找过他，可但侯大师的态度很坚决，他不会离开此地的，甚至父母以断绝关系来“要挟”他，他都无动于衷，最后，家人与他断了联系，如今再见面，已是陌路人。
在现在这个物欲横流的时代，能够真的脱离繁华世界，静静留在山中的人，实在不多了，故而几十年如一日过着简单生活的但侯大师，也被大家尊称为“终南山第一隐士”，不过对于这些名号，但侯大师一直不甚在意，任星河变幻，他心中唯有道。这，便是真正的隐士。
上世纪80年代，一位名叫比尔·波特的美国汉学家便对中国的“隐逸文化”产生了浓厚的兴趣，不远万里来到中国“寻隐”，他跋山涉水，终于找到了终南山中的现代隐士，与他们交流过后，比尔感触良多，于是将中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史跃然于纸上，写下《空谷幽兰》一书，在书中，比尔表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往，是本非常值得一读的书，想要了解隐逸文化的朋友，不妨亲自读读这本书，点击下方链接，即可购买。
