本
文
摘
要
随便谈谈，其实主要是想讲讲具体的一些神。
在希腊神话吧发的原帖，主要讲了希腊、罗马、中国这三块。
介绍一下，罗马神大致分成两类。
一、希腊神单纯的拉丁名翻译。没有更多罗马改编传说。此时可与原希腊神视为同一个。如路西法。
二、罗马本土发源崇拜的神。罗马人喜欢用罗马本土神，吞并神职相近的外族神（该行为仅见于罗马人）。也有少许没有吞并谁的罗马神。
以下单独讲到的神，属于第二种情况。
【希腊】
1、赫利俄斯： 希腊最主要的太阳神。他是纯粹单一的太阳崇拜。本身是来自希腊本土皮拉基人的太阳神。
2、 *** ：
当然首先，他肯定不像赫利俄斯那样是希腊最主要的太阳神。从起源与神话故事看，他起初可能是跟门柱有关的神，从而作为预言神。
从前希腊的起源考证，他的来源可能跟太阳有关。同时，他在希腊又被当成光明神，至少在公元前5世纪时就被视为希腊的另一个太阳神。
以致越到后期， *** 传到罗马后，踢掉了罗马本土的索尔，被当成罗马最主要的太阳神。
从他在神话里体现的家谱考证。 *** 本身，以及 *** 这一家（包括阿尔忒弥斯），在光明方面，本身都跟白天、太阳联系更多。他们家可能是跟白昼有关的一支。
古希腊并不是很崇拜月亮，只被当成简单的天体崇拜（可见于塞勒涅在神话里并非特别主要的神）。这点与罗马不同，罗马是有很多月神的。
3、塞勒涅：
希腊最主要的月之女神。纯粹单一的月亮崇拜，属于天体崇拜。
以下有个问题，从广义上来说，所有亚欧的大女神几乎都跟月亮有关。现在就不谈广义了，只谈具体一些的月神。
4、阿尔忒弥斯：
主要是狩猎女神，本质上是自然的大母神。
以上 *** 那边已提到，阿尔忒弥斯这一家在光明方面，与白天、太阳的联系更多。
公元前5世纪后混淆过塞勒涅。
阿尔忒弥斯本身确实没啥月亮属性。 她与月亮的联系全部来自塞勒涅。
当然，后来古希腊灭亡，阿尔忒弥斯被罗马狄安娜吞了。事实上，狄安娜身上的月亮属性比阿尔忒弥斯多得多。
5、雅典娜：
提到雅典娜，主要是分析一下脉络。
她在希腊神话之前，起源上属于太阳女神，见于米诺陶文物的考证。这也跟她大地女神的起源有关，阳光使土地谷物生长。
但在希腊神话中，除开广义的月女神以外。亚里士多德还认为雅典娜的名字是月亮之意。
越到后期，罗马与她相关的女神弥涅尔瓦，是确切的月女神之一。
【罗马】
1、索尔： 罗马本土太阳神。可能是从叙利亚传来的神。在罗马，通常与本土的月神露娜一起被崇拜。
另外翻译问题，北欧雷神一般汉译为托尔，北欧太阳女神一般汉译为苏尔。
2、狄安娜：
她的名字词源可能是光。她起初是罗马本土内米地区的山林女神。
罗马有很多月神。单一的月亮崇拜露娜有时用来指代12个女神（包括狄安娜）。
所以狄安娜本身的月亮属性，比阿尔忒弥斯多得多。
因为狄安娜在罗马是比较主要的女神，所以后期露娜主要是被她吞掉了，狄安娜就成了罗马最主要的月神。
3、露娜：
罗马本土月亮女神。以上说了，她通常与本土太阳神索尔一起被崇拜。
露娜在罗马不是一个很稳定的女神，她有时会被当成其他女神的一部分。她后来吞了希腊塞勒涅。
但因为她不是很稳定的女神，所以她和塞勒涅都被狄安娜吞掉了。
【中国】
天朝古代一直不怎么崇拜月亮，比希腊还要严重。
同时在先秦时期。因为没有具体的“日月神”这种概念，或者因神话资料的缺失。先秦时是没有确切的“日月神”这种称号的。 只有几个跟月亮有关的神话。以下这几个神就是。
1、常羲： 生了12个月亮，有“女和月母”这种称呼。没有“月神”这种文字称呼。 她仅见于《山海经》，其他典籍基本没有她，可称孤本人物。相反，羲和、望舒、恒娥这几个神，常见于各种典籍。
与月母常羲不同。日母羲和在某些版本里又被称为“主日月”。日母羲和有明确的日月女神的身份，月母常羲并没有。
2、恒娥：
目前找到的最早记载她的古籍《归藏》里，她的名字是“恒我”。据清人庄达吉的考证，汉代《淮南子》写成“姮娥”，南朝《文选》写成“常娥”，都是避汉文帝刘恒的讳。
所以她的本名应该是“恒娥”。
恒娥的神话是奔月。她也是天朝月亮神话里知名度最广的女神。
因为先秦时没有“月神”的具体概念，她当然也不叫月神。导致后来对她的神职争论版本特别多，但她没有被公认叫月神，最公认的是月宫里的仙子。
古代就有考证认为她与常羲有关，因为她也叫嫦娥。但有个严重的问题，她本名是恒娥……
该考证下，有推论她与常羲是同一个的，有推论她是常羲女儿的。 如果不排除这种考证。此种情况就像北欧的弗丽嘉、萨迦。有说萨迦是弗丽嘉之女的，有说萨迦与弗丽嘉是同一个的。
天朝神话与北欧类似之处是，因为神话资料的缺失，两个神之间的关系无法确论，只能说从神话学上来说，她们可能有关系。
《三馀帖》
盖月中自有主者，乃结璘，非嫦娥也。3、望舒：
又名纤阿。起初见于《楚辞》记载，大概属于楚汉神话。她的神话是给月亮拉车。 *** 王逸记下的称呼是“月御”。当然也不叫月神。
楚神话本就是天朝神话里很独立的一支，而且后期大多很快消亡。独立性很强。 而且古楚地实际上祭祀的神，与屈原文学《楚辞》里的神区别比较大。望舒似乎起初只是屈原文学所创的神。
以上先秦体系只有几个与月亮神话相关的。下面才是被正式称为月神的。但在民间的名气比较低。
4、夜明神： 国祀体系的月神。历代朝廷正祀，月神为夜明神。
5、太阴星君，结璘：
太阴星君是道教体系的月神。主要是唐宋时期的十一曜崇拜，而正式定下名号的一位月神。
在晋代左右，道教认为月亮名字是结璘，唐代梁丘子则记载结璘是一个奔月之仙。
宋代道教则认为结璘与太阴星君为同一个。
《灵宝领教济度金书》：
太阳郁仪帝君，太阴结璘皇君，五方五德星君，四余四曜星君，6、月中五帝夫人
六朝道教的月神是五帝夫人：
月中青帝夫人，讳朱隐娥，字芬艳婴。月中赤帝夫人，讳翳逸寥，字婉筵虚。月中白帝夫人，讳灵素兰，字郁连华。月中黑帝夫人，讳结连翘，字淳属金。月中黄帝夫人，讳青营襟，字炅定容。
六朝《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》
郁仪引日精，结璘致月神，
（意思是结璘这本经书可以召请月神五帝夫人）天朝现代知名最广的月亮神话是恒娥奔月、玉兔捣药。
7、兔子：它与恒娥奔月神话都始于先秦。但它的捣药神话汉代才有。当然它也没有月神的称呼。
8、蟾蜍：它也是汉代才有，最初它与玉兔是一起作为恒娥的使者的。同样没有月神之称。
9、月主：汉代《史记》记载的齐国月神。 汉初可能在莱王祠仍有祭祀（见《汉书•地理志》）。
关于我朝的太阳神，可说的不多。
1、羲和： 我朝最主要的太阳女神。兼具太阳之母、日御、占日的天文神、太阳别称等神性于一体。 在某些版本里被记载为“主日月”。在山东民间日照地区，羲和老母的庙会就是为了庆贺太阳神的生日。
2、大明神：
国祀体系的太阳神。历代朝廷正祀，日神称大明神。
3、太阳帝君，郁仪：
太阳星君是道教体系的太阳神，主要来自唐宋时期的十一曜崇拜。
早期六朝道教提到日中有神灵郁仪，和道教存思法有关。
后期有时认为太阳星君和郁仪是同一个。
《天中记》
梁邱注曰：郁仪奔日之仙，结璘奔月之仙，一云日月之神也。4、日中五帝
六朝道教的日神是日中五帝：
日中青帝，讳圆常元，字照龙韬。日中赤帝，讳丹灵峙，字绿虹映。日中白帝，讳浩郁将，字回金霞。日中黑帝，讳澄溱渟，字玄绿炎。日中黄帝，讳寿逸阜，字飙晖象。
六朝《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》
子欲为真，当存日君，5、东君：
他最出名的是《楚辞·九歌》的记载。
但奇怪的是，《封禅书》记载，祭祀他的却是晋巫。同时《归藏·易》也有提到他。
他到底是晋还是楚的太阳神？疑点很多。
