本
文
摘
要
1.邪教心理的形成与不同面向
从心理学的纬度看，尽管邪教群体在心理方面普遍存在着严重的扭曲性，如强烈的依附性、偏执性、极端性、孤僻性等，但并不存在专属的邪教心理，如有的话，那也多属于宗教心理学范畴，是人类的宗教心理和人性的某些“弱点”被邪教教主和组织利用而调动、呈现出极端化的结果。
其次，不同的邪教群体，会呈现出千差万别的心理反应和行为模式，而且是动态的，在邪教群体发展的不同阶段可能呈现出不同的状态，这与该邪教教主和组织宣扬或冒用宗教名义而构建的“邪教文化”以及他们所处的社会文化大环境密切相关，也与邪教教主和团体成员不同的人生经历、情感体验有关。
第三，邪教教主和组织是冒用哪些宗教名义、如何利用人性的“弱点”来实施精神控制的？表现有哪些共同特征？如何对邪教痴迷者进行心理干预、转化？这是心理学家和社会文化工作者需要特别研究的课题。
邪教最大的特点，就是崇拜活着的教主，盲目相信教主及其冒用、歪曲、利用宗教名义所承载的许多超自然的东西，经过组织化的洗脑过程，从而使信徒们很容易丧失基本的理性思考，与家庭、社会日益疏离，形成对教主和团体强烈的心理乃至身体的依附性。邪教教主和团体的种种设计，其核心追求就是对信徒实施严密的精神控制，包括“戒规”的、经济的、甚至武力的控制，不断强化信徒对教主和团体的心理认同和依附性。
2.邪教对人性弱点的利用、重塑
人性中最大的两类心理状态就是需求、欲望（包括马斯洛需求的五个层次）的充分满足和对疾病（灾祸）、死亡（包括来世的走向）莫名的恐惧（不安全感），而宗教和邪教总能对现世的各种缺憾作出“合理”的解释，或号称具有“不可思议”的神力予以解决，对人的来世和终极关怀可提供“无可替代”的希望。邪教总是充分利用人性中上述两类心理和宗教（或神道）在人们心中的感召力，大搞教主崇拜，几乎所有邪教教主都会把自己吹嘘或暗示成无所不能、无所不知、最为伟大的先知、神、佛等，具有强烈的排他性，同时，不断地在团体中强化末日、末法、人性罪恶、社会黑暗等概念，树立唯有教主和本团体能提供拯救办法的信念，其骨干成员靠吹捧晋升，也乐得狐假虎威地控制手下，从而在团体中形成一个相对封闭、层级分明的严密控制体系，意识形态与人财物管理高度统一，凝聚力强。
邪教教主与信徒群体都是人，都是有弱点的，多数教主的学历和能力很一般，骗术也很拙劣，但他们之所以敢于行骗，权力欲、控制欲爆棚，正是痴迷群体的“愚蠢”、贪求、轻信、易受骗、好幻想、瞎吹捧给滋养出来的，他们之间的互动和心理“化学”反应，造就了外人看来难以想像、不可理喻的种种邪教现象。社会心理学表明，在相对封闭环境下聚集成群的人，他们的情感、观念、追求都转向同一个方向，自觉性、个性被消解。成员之间可通过相互感染使整个群体易于接受同一情感或观点。任何一种暗示都会在群体中产生连锁反应，使某种观念或者情感得到迅速传播，使个体做出为群体的共同利益或信仰而牺牲一切的行为。这就是邪教信众之所以为其组织做出种种出离想象的行为的原因。
3.哪些性格倾向容易感召邪教？
心理学研究表明，至少具有以下性格倾向中的一、二项的人容易感召邪教：一是具有偏执、强迫型人格倾向，往往认知狭隘、偏执，无反向思维，易于被歪理邪说的鼓吹所控制。二是具有分裂型人格倾向。这种人格倾向敏感于某种奇异的心理体验，思维习惯于任意联想，易于被邪教鼓吹的奇迹所吸引。三是具有癔症型人格倾向。这种人格倾向易受暗示，渴望得到注意和赞赏，好幻想，不习惯于理性逻辑思维，情绪化超出理性思维，易于用想象代替现实以满足心理需求。四是具有冲动型人格倾向。这种人格倾向易于爆发负性 *** ，行为有不可预测性，往往情绪激动极易发怒，做事不计后果。五是具有神经质人格倾向。这种人格倾向不相信自己能驾驭生活，缺乏自信，盲目乞求他人帮助，自愿从属他人，缺乏这种依赖会有毁灭感和无助感。六是具有受施虐型人格倾向。这种人格倾向易于任人摆布、自轻自贱、屈从外力，甚至自我伤害、自我折磨，以放弃自己的人格尊严，以摧残自己的身心健康，牺牲亲人朋友的感情甚至生命等来换取权力、财富和社会认可。易于成为邪教攻击社会的工具。
4.邪教教主的心理素养成为邪教团体面貌的关键
当然，一个宗教教派或新兴宗教团体是否会发展成为邪教，关键还在于该团体的领头人或“教主”的人生目标和修养。他们中的一些人当初不是没有信仰，也可能有先天秉赋或后天练出来一些“功夫”“异能”，也可能帮助到信众，但由于目的不纯，心理素质、宗教学识、道德修养不足，或有巨婴心理，或盲目自恋，自我中心，随着迷信和崇拜者增多、各种诱惑日益增大，他们往往把持不住自己，倾心于名利，或争强好胜，或急功近利，或哗众取宠，或野心爆棚，或色胆包天，甚至飞扬跋扈，满嘴跑火车，直到走火入魔。当宗教或气功竞争加剧，信众或外界的质疑、阻挠逐渐增多时，他们会觉得很没有“面子“，担心信众流失，利益受损，更害怕被 *** 取缔，便使出浑身解数控制徒众，变着法子逃避或挑战 *** 的监管。此时信徒们很容易成为教主支配、愚弄的对象，成为他构建邪教王国、满足个人欲望、敛财骗色、对抗社会批评和国家监管的资源。因此，宗教教派或新兴宗教团体领袖的心理素养及其演化规律特别值得关注。
5.心理学者成为辨别邪教、对邪教徒实施干预救助的重要力量
对个人而言，邪教的危害莫过于对独立人格的摧残，对精神架构的扭曲，对现实社会、家庭的严重疏离。在欧美，由于多数国家将邪教组织视同宗教予以保护，不作意识形态的评判，基本奉行不干预政策，只在它们违反世俗法律时才依法处置。因此，反邪教的心理医生、心理学家倒成为了判别一个团体是否是邪教的重要途径，他们会应邀对邪教受害者作心理干预，或在法庭上作证。他们甚至根据自己的积累，建立起各种膜拜团体受害者案例资料库。20多年来，我在中国反邪教协会的安排下，在参加反邪教的学术会上，得以结识一些反邪教的心理学专家，还有机会与一些国家的反邪教心理学家们作过多次座谈交流，深受启发。
邪教不是一种孤立的现象，邪教心理的形成也是由多重因素促成的。我曾应邀到监狱和转化班与法沦功痴迷者谈法沦功问题，了解到她（他）们由于多年受法沦功的蛊惑，认知功能衰退、降低，恐惧心理占上风，生理变化突出，精神压力增加，内心冲突加剧，社会支持系统缺位，加上人生的挫折与无奈，造成心理上的攻击和退化现象。退化的表现为依附心、暗示心、盲从心、判断力弱、自主性弱、独立性弱、敏感性降低，充满负面认知和情绪。交流过程中，我对邪教痴迷者的认知之偏执、心理之扭曲、情绪之失控深感震惊，对大量一线管教干部、社区工作者配合心理工作者参与教育转化 *** 痴迷者的工作有了深入的了解，他们面对的困难和压力之大、付出的辛劳之多，普通人是难以想像的。
6.如何从心理学纬度界定邪教或邪教现象
从心理学的纬度来看，具有以下特征和表现的组织和个人，基本可以界定为邪教或准邪教：
（1）团体领袖以各种名义自我神化，具有强烈的自恋心理，暗示或自奉为拥有真理的大师或者是神的传话人，喜欢独断专行，领袖欲、控制欲极强，他的决定权不受任何怀疑。
（2）教主和团体对信徒实行精神控制，信徒均不自觉地认同、臣服于“精神领袖”的旨意和行为，邪教的教义被视为是唯一正确、永久正确的知识，拒绝传统的科学，拒绝理性思维，拒绝理智，认为这些只重视脑，是负面的，是属于魔鬼的等等。
（3）邪教促使你把自己的资讯来源局限于邪教自己的意识形态（不看新闻，不读报纸，不读文学作品，只读邪教内部的读物）。
（4）邪教内部的批评者被诬陷、隔绝或开除，来自邪教外的批评反而被当作邪教正确的证据。
（5）如果你对邪教产生怀疑，不会有人关心你怀疑的原因，更多的是，你将会听到某些现成的解释：这套体系本身没错，只是你还没到时候；如果你没能取得进步，那么原因只在你自己，因为你信得不够，读得不够，理解得不够，祈祷不够，打坐不够或者是上课上得不够等等。
（6）邪教总是把正义的东西定义为邪教，而把自身定义为拯救世界的正义，用自己的教条来标榜全世界。
（7）邪教公开或暗示性地要求你严格服从，甚至要求你放弃自我，因为这是取得进步或得救的唯一途径。
（8）有时候你会觉得这个邪教可怕，觉得自己受到了压力，可是你很快就排除这种念头，并且尽力使自己更加靠近这个邪教。
（9）邪教会抛出一个遥不可及的教会目标，并且告诉你只要努力就一定会实现。
（10）邪教的领导者看上去都很祥和，他们为教会成员起到了一种标榜作用，并且从多方面暗示他们，只要好好干活，谁都可能成为教会的领导者。
（11）邪教给你安排任务，要求你参加活动，占用你几乎所有的时间（比如卖书刊、参加学习班、参加活动、祈祷、打坐、共同读书、拉新人入教）。
（12）将其教义定为“真理”——黑白分明的思维、善对恶的思维、教内对垒教外的思维、使用特殊语言代替正常的思想表达、只容许“好”及“正确”的想法。
（13）压制思考——只许“好”的思想，否定批判、理性想法以及建设性的批评。
（14）使你相信所有问题都是自己的错而永远不是教主的错、过度夸大罪恶感、过度夸大恐惧，使你怕自主、怕“外”界、怕敌人、怕失去救赎、怕离开教派、怕遭否定。
（15）实行单一信息源的轰炸式 *** 和强化，久而久之形成了对教主及所属团体崇拜、依附心理和行为的固化效应。团体越大，层级越多，暗示感染的心理效应也越强。
（16）信徒在团体中或许会感到一种追求真理、信仰的崇高、神圣，依附如神一般的教主的安全，在基于信仰建立的大家庭中，“道友”如同兄弟姐妹般的平等、和谐关系，迥异于世俗亲属间的爱恨纠缠。因此，团体中以各种理由要求信众疏远家庭、社会，蔑视“世俗”的亲情友情，甚至仇视社会等种种出格的言行，信徒都可能觉得理所当然、心甘情愿，如同打了鸡血、吃了 *** 一般难于自拔，往往做出为群体的共同利益或信仰而牺牲一切、甚至违法犯罪的行为。
陈星桥简介：
陈星桥，1957年10月出生于武汉市，历任佛学院讲师、省市佛教协会副秘书长、中国佛教文化研究所《佛教文化》副主编、中国佛教协会机关刊物《法音》杂志副主编、中国佛教协会常务理事、中国反邪教协会常务理事、中国健身气功协会委员、四川大学宗教研究所特约研究员、苏州戒幢佛学研究所特约研究员等职。
