本
文
摘
要
▲历史影像中的八廓老城。可以看到当时的主要交通工具：马，一个人工挖掘的水塘，屋顶晾晒的物品、以及远处隐约的布拉达宫。（供图本刊资料库）
老城 *** 古老建筑的遗迹
撰文/次仁央宗
在无数八廓街的图片中，
一些古老的大院总时隐时现，
展露遗迹。因为有了这些大院，
才使八廓街道在视觉上变得更加美丽，
如同一个装扮好的姑娘，靓丽无限。
所以说，大院是八廓街道上不能没有的景观。
▲ 大昭寺手绘图黄家林
01
八廓，一条记录着精神和物质的奇迹的古街道，承载着灿烂而沉重的文化。
大院，不知从什么时候开始，已经植根于八廓古街的每一个角落。当大院作为建筑时，是具体而物质的；但当大院作为人文据点时，是抽象而精神的。传统的观念使得每一座建筑与人的生活有着直接的联系。
八廓很像朝着一个方向流动的棋盘，自觉不自觉地遵守着这一规律。当顺时针旋转时，街道两边大致相同的建筑格局在延伸，即使有些突如其来的变化，也很难把这种主题结构给破坏。
有资料充分证明，整个 *** 古城有56座古老大院。这些大院讲述着某个年代的历史，或者某个时代的兴旺。
走进八廓，会发现许多古老的大院，一直有古老的名字作为它们的标示。面对这么多的古老大院，即使那些“朝夕相处”者，也会不知所措。在调研中，常会遇到夸张的表情来表述大院的古老和自己的无知。但无论如何，得到的答案将会是，每一座大院都是重要的。
在无数八廓街的图片中，大院总时隐时现，展露遗迹。因为有了这些大院，才使八廓街道在视觉上变得更加美丽，如同一个装扮好的姑娘，靓丽无限。所以说，大院是八廓街道上不能没有的景观。
每一座大院的建造者，应该都有一个热血沸腾的时刻，否则不会有这样的建筑呈现给后人。
▲藏式建筑结构A
桑珠颇章，从名字上看，起初的意思是狮龙宫殿，到后来才有了字面上的改变。名字的霸气，充分显示了建造者对于权威和威严的理解，以及一种自信。
1617年，五世 *** 喇嘛出生在山南琼结一个小贵族家庭。1622年，在他六岁的时候，被迎请到哲蚌寺。当时 *** 政权还掌握在藏巴汗手中。这时的格鲁派由于经历了180年的发展，已经聚拢了很多信徒。1641年，五世 *** 喇嘛借助蒙古固始汗之手，推翻了藏巴汗政权。1642年，五世 *** 喇嘛在日喀则举行了盛大的欢庆仪式，固始汗把象征权力的垂罗宝饰献给他，从此宣告了 *** 喇嘛权力的建立。
尽管固始汗成全了格鲁派当政，但延续旧制，是格鲁派当时最明智的举措。新型政权的建立伴随着神秘与传奇，芸芸众生需要内心的安稳，就这样 *** 喇嘛逐渐变成了神。
辅佐 *** 喇嘛的固始汗，自然也非常了不起。新的 *** 需要对此做点什么来说明固始汗如此了不起，民众也希望看到点什么来仰视这位了不起的人物，就这样，狮龙宫殿应运而生。
▲罗布林卡内的达登明久颇章。罗布林卡意为宝贝园林，始建于18世纪七世 *** 喇嘛时期，是七世后历代 *** 喇嘛消夏和理政的地方。（供图本刊资料库)
1683年，一个争议颇多的 *** 喇嘛来到人间。他给后人留下很多美丽的诗句。这首“美丽的大雁啊，请把翅膀借给我，让我飞到理塘看看”的诗句，与他其他美丽的诗句一样，留下了很多种注释。不过藏族人宁愿相信这首诗歌表达的是一个预言，也不愿意相信这是一首情诗。但无论如何，仓史嘉措的转世七世 *** 喇嘛来自理塘。
1708年，七世 *** 喇嘛格桑嘉措出生在多康下部理塘图钦强巴林 （简称理塘寺）所属的洛雪村。
1720年，康熙皇帝赐金册金印，上面刻着“宏法觉众第六世 *** 喇嘛之印”（六世 *** 喇嘛被废）。与此同时，封 *** 喇嘛的父亲为“公”，遂变成 *** 地方 *** 的一个特殊官职。
1720年9月15日，清朝中央 *** 派兵护送七世 *** 喇嘛到 *** 。浩浩荡荡的队伍，不仅起到了震慑 *** 地方 *** 的作用，而且进一步巩固和强化了 *** 喇嘛在民众心目中的信仰权威。在这样的情形下， *** 地方 *** 做了一个决定，让 *** 喇嘛的家庭直接融入到贵族社会当中。“亚溪”，一个充满神秘而具神圣的家族，就这样产生了。
▲大昭寺和布达拉宫（图片来自本刊编辑部）
02
“亚溪”从字面上看，指的是父亲的土地。字面上的敬语使用，充分说明了这个家庭的不一般。
“亚溪”家族的确立，与 *** 喇嘛有着直接的关系。该家庭的成员就是 *** 喇嘛的父母、兄弟、姐妹。虽然难以揣测 *** 喇嘛灵童的认定，会给其家庭带来怎样的震撼，灵童的父母会有怎样的反应，但有一点是清楚的，社会会要求其家人重新审视自己和“灵童”的关系，“灵童”不再是其家庭的一分子。
“灵童”的认定，不仅改变了孩子自己的命运，也改变了其家庭的命运。随着新的“亚溪家庭”的建立，家人即将要面临大大小小环境的变化和人际关系上的变化，灵童父母被周围的人称为“加亚”“加雍”（王父、王母），他们原有的名字可能会随着他们身份的改变而消失。
▲夏扎建筑外面图
根据大贵族的标准，“亚溪家庭”需要适应突如其来的礼仪，尤其是当他们出现在大的活动庆典上时。虽然家庭地位的变化，给适应社交应酬提供了条件，但是学会、适应、熟练社交应酬并非一朝一夕。
按照习俗，第一次欢迎“灵童”及其家人，地方 *** 一般要在 *** 入口处的一处平原上，置立一座巨大的幕帐，营帐中心为“玛恰钦莫”（大孔雀）的蓝白相间的大帐篷，里面放置着木雕的宝座，这是专为“灵童”准备的。这之后， *** 官员要把灵童及其家庭成员迎接到罗布林卡（ *** 喇嘛的夏宫，七世 *** 喇嘛所建，所以七世 *** 喇嘛的灵童到 *** 时，没有这个环节）。在那等候的人群里，不但有僧俗官员、贵族家庭的成员，还有三大寺的堪布等人。等灵童一行人坐定后，官僚们依个人和家族等级由上往下依次给“灵童”及其家人呈献最上等的哈达和丰厚礼品。 *** 地方 *** 会在这一天举行一个简单的欢迎仪式，对所有参加欢迎的人提供酥油茶和“卓玛哲斯”（人参果酥油饭），并为灵童及“亚溪家庭”成员献上传统舞乐“噶尔”（一群男童表演的宫廷舞乐）。之后，“灵童”及其家人会被安置于早已准备好的临时住所。
▲藏式建筑结构B
七世 *** 喇嘛灵童来到 *** 后，直接入住到布达拉宫，而其家人被安置在“桑珠颇章”这座充满权威的建筑内，但名字改为了 “遂愿宫殿”，从字面上少了些霸气，多了些神秘、亲近。 *** 地方 *** 为了让“亚溪”家庭快速成为大贵族，把山南扎囊和桑日划给亚溪作为“帕溪”（祖业，在过去，要成为一名贵族，必须要有祖业），再增拨一些土地扩大庄园范围。
七世 *** 喇嘛执政时，给“亚溪家庭”提供了参与政治的机会。七世 *** 喇嘛的父亲频频与 *** 官员接触，利用自己的特殊身份出入各种显赫的场合，进而赢得政治上的地位。后来 *** 境内发生骚乱，噶伦之间发生内讧， *** 喇嘛的权力转移到颇罗鼐手里，从此 *** 喇嘛的家庭成员不得干政，成为一种定制。不过，七世 *** 喇嘛很快又得到了清朝皇帝的支持。
“亚溪”家庭的产生，对 *** 贵族社会是一种挑战。它松动了以土地、血缘为基础的贵族网络系统。但没有给贵族社会的整体性构成威胁，所以能够很快被贵族社会所接纳，如同藏族人每天都要喝酥油茶一样自然。不仅如此，它还像一股清风，给墨守成规的贵族社会带来活跃和希望。
▲邦达仓大院
在 *** ，共出现过十四个 *** 喇嘛，但“亚溪”家庭仅有六家。“亚溪”家庭，随着 *** 喇嘛的圆寂，拥有的特权会渐次丧失，所以，发挥个人能力，在官场和社交上表现自己，成了各成员要努力的事。为了达到目的，家庭成员都要或多或少地关心宗教、关心政治、关心人际等与生活有着密切关系的方方面面，并且不断提高自己，力求成为社会的精英，尤其在社交礼仪上处处透露出豪门权贵的风度。
到了1902年时，亚溪·桑珠颇章的继承人班丹曲培，只是个世袭而来的小四品。不过家族的另一个成员，在1942年，充当四品。最关键的是该家族与当时的实权派家庭索康有了联姻。置立在八廓内的“亚溪”建筑，高三层，总建筑面积3279平方米。也许修建的时候是为蒙古固始汗（王）所量身定制的原因，具备了坚固、美观、完整的特点。真可谓廊腰缦回，别致典雅。还值得一提的是，这座建筑还充分表现了居住者的等级序列，一种对于权威的崇尚。
03
一种核心式和扩散式的建筑，20世纪三四十年代在 *** ，在八廓出现。经过八廓东面东孜苏胡同，有一个高大的建筑，这是近代富庶一时的大家族。
*** 贵族庭院，很多时候应用一些佛教经典中的理论，使得像亚溪·桑珠颇章这样的建筑有一些结构上的限定和注释，比如说与曼荼罗的关系。不过也不是每个大院都这样。一种核心式和扩散式的建筑，20世纪三四十年代在 *** 八廓出现。经过八廓东面的东孜苏胡同，有一个高大的建筑，这是近代富庶一时的大家族。位于八廓的帕拉家族庭院，是一座充满魅力的居住建筑。庭院经过精心设置，与主体的搭配相得益彰。每逢一些礼仪活动，家族成员都会锦绣披体、珠宝满身，尽情地炫耀自己的豪华生活。
该家族的传说，从一个僧人说起。位于不丹的帕觉拉康寺，曾卷入一场 *** 地方 *** 与不丹 *** 的纠纷。 *** 地方 *** 安置了这些逃到 *** 的不丹人，其中一个僧人被赐予一座已故的后藏官员的庄园。他把这座庄园命名为“帕拉”，即帕觉拉康。僧人还俗后生有一女，与 *** 贵族努玛哇家族建立婚姻关系，让来自 *** 的女婿继承家业沿袭家族名称。该家族在发展壮大中，曾为 *** 地方 *** 先后贡献了五个噶伦。在 *** ，一个贵族家庭的延续有几个必需条件：一是世袭土地，藏语中叫“帕溪”；一个是男嗣，如果一个家庭有三个男孩，这是非常好的局面，家庭会安排一个男孩居家管理庄园，另一个男孩出家为僧官（如果是活佛，就少了这样的安排），第三个男孩为 *** 俗官。帕拉家族出现的五个噶伦，在不同时间以不同的方式巩固和发展了该家族的社会经济地位，都是家族势力得以强盛的根源和基础。
自从“帕拉”家族先后出现了五个噶伦后，该家族成员包括主仆都以大家族为标榜，努力维护和巩固家族已获得的一切权益。事实上，这也是 *** 贵族家族得以延续的唯一共识的根深蒂固的信念。
▲当年繁荣的帕拉达热，现在是一个由几十户人家共同居住的居民院落。（摄影秋天)
20世纪40年代，帕拉家族的后继者帕拉·土登沃丹充任当政 *** 喇嘛身边的卓尼钦布，他在管理其家族利益时，重新调整了每个家族成员的义务，专制地处理他弟弟妹妹们的婚事来进一步提高和巩固家族的利益。
帕拉•土登沃丹把大妹妹央金卓嘎嫁到贵族“仁岗”家，当时的仁岗少爷已经是“仁细”（四品官），对于当时的管理体制来讲，是明显的高级和低级官僚等级的界限。另外，这个家庭的男孩，成为被十三世 *** 喇嘛钦点送到英国接受英式教育的第一批藏族留学生之一，在贵族社会中有着不一般的影响和地位。
帕拉•土登沃丹以同样的心态把他的二妹妹次央嫁给后藏的大贵族“顿康”家族，成为“顿康色”的妻子。“顿康”家族是班禅辖区的后藏大贵族，该家族与“德玉伦布”“德瓦厦”“德勒热丹”三家族并列形成了握有后藏实权的四大家族。虽然 *** 的贵族一般瞧不起后藏贵族，常常取笑他们，但是对于这四大家族他们还是要礼让几分，因为“顿康”家族的势力通过班禅的转世不断扩大，甚至在九世、十世班禅转世过程中该家族扮演的角色是非常重要的。因此“帕拉”家族与“顿康”家族建立婚姻关系，自然能够各得其所。
最后，他把小妹妹嫁给“吉普”家族的两兄弟。贵族“吉普”家族和“帕拉”家族原是“噶涅”（世交）关系。“吉普”家族的创始人也由于同样的理由离开了不丹来到 *** 并成为 *** 的贵族的。由于两个家族在延续过程中经历了类似的风风雨雨，两个家族之间建立的婚姻关系，也就包含了更多的人情因素。
▲修缮后的夏扎现在是一家唐卡艺术中心。作为 *** 自治区非物质文化遗产传承人，钦泽派唐卡的代表次仁罗布在这里传业授课，传承着古老的唐卡技艺。（摄影秋天)
帕拉•土登沃丹对于两个弟弟的婚姻，似乎多了些利益的考量。他决定从贵族“贡桑孜”家族迎娶一个女子作为两个弟弟的共同妻子。在 *** ，“贡桑孜”也被称为“凯墨”家族，系大贵族家族，源于第五世 *** 喇嘛。当时，该家族的家长正是当权者噶伦索康的叔父，这位叔父入赘到“凯墨”家，成为“凯墨”家族的合法继承人。“帕拉”两个少爷的婚姻不仅使“帕拉”家族与“凯墨”家族建立了婚姻关系，同时前者还与当权者“索康”家族建立了婚姻关系。
帕拉•土登沃丹为他小妹妹和两个弟弟建立的一妻多夫婚姻，在当时的 *** 社会是一个普遍现象。对于下层百姓家庭来讲，一妻多夫制婚姻可以使家庭劳力不致分散；对于上层贵族家族而言，一妻多夫制婚姻可以使家庭的社会势力和经济势力不致削弱，所以无论是贵族还是百姓对待这种婚姻形式都是认同的。
到了20世纪40年代，因为家族成员的努力付出，帕拉家族开始接近“第本家族”。这是一个仅次于 *** 喇嘛家族的家族等级，在 *** ，只有五个家庭。
走过帕拉，近邻的有贵族索康家族的府第。从索康家族绕过，要经过很多大大小小的贵族家庭。其中八廓正南面就有七世 *** 喇嘛家族“桑颇”府第。该家族的房屋建筑可能是贵族房屋建筑中最为古老的一座。也许因为这点，贵族“桑颇”家族的庭院空旷寂寞，没有铺垫青砖石板。然而外观上的不同，并不会影响贵族们围绕八廓街而渡过的生活。（完）
