本
文
摘
要
十大巫师，在三峡腹地，凭巫山巫水，繁衍生息
置一桌，上摆香炉，无需猪牛羊，也无需供果。
就一炉，三根香，点燃，烟起，融入热腾腾的盐雾之中。
领头跪拜的是爷爷，颤颤巍巍，但神情专注。后面跟着的是丫头，青衣素服，发髻整齐，眼神好奇又灵动。
在这之前的晚上，舞了一晚，醉了一晚，一早爷孙俩就开始沐浴漱口，然后来到这盐泉。
昨夜酒意还未散去，丫头眼神仍然朦胧。
跟在爷爷身后，叩首，眼前是热气腾腾的盐雾；再叩首，眼前是口吐盐卤的龙头；三叩首，爷爷又舞蹈起来了。
今天的舞姿和昨晚不同，有板有眼，摇摇摆摆中是庄重，是肃穆，是虔诚。
白发飘逸，衣袖轻盈，不仅仅只有爷爷，还有另外的人加入进来，同样庄重，同样虔诚。
丫头全身而跪，看那些影子亦歌亦舞，数了数，不多不少，正好十个。
巫咸古国十巫（摄影：陈勇）
这十人，从大山大河中而来，从神秘莫测中而来。
这十人，从巫咸国中而来，从《山海经》中而来。
得说说这十大巫师了，他们是人，取卤煮盐，采药炼丹；他们亦是神，上天下地，逍遥无极。
“灵山十巫”，巫文化中最古老的传说人物。
《山海经·大荒西经》记载：
有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
神话学家袁珂在《山海经校注》中释“灵山”说：灵山，疑即巫山。《说文》云：“灵，巫也，以玉事神。”
“灵”繁体字为“靈”，下半部就是“巫”字。袁先生引《楚辞·九歌》诸篇中“灵”字，汉代王逸《楚辞章句》皆注“灵”即巫也。许慎《说文解字》也解释“灵”为巫。
其实在古代，“灵”和“巫”原本就是一个意思，故“灵山”即“巫山”。
关于“巫”的职务，《经籍纂诂》引《商书·伊训》：“时谓巫风”解释：“巫者，事鬼神，祷解以治病请福者也。男曰觋，女曰巫”；又引《吕览·侈乐》：“作为巫。”注：“医师在女曰巫”；还引《周礼·春官·序官》“男巫”注：“巫掌招弥以除疾病。”
这说明古代“巫”的主要职责：一是事鬼神，包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消灾。
袁珂解释十巫“从此升降”说：即从此上下于天，宣神旨，达民情之意。灵山盖山中天梯也。
十大巫师（创作：江碧波）
巫溪已故学者汤绪泽在《巫巴史迹探微》中写道：
其“巫”并非姓，是指从事通鬼神职业之“巫”人，或是指“巫山”地方；其“咸”、“即”、“肦”等，是其人的名或姓。他们同上古其他名人一样，或以封地、或以官职、或以住地、或以职业专长、或以宗族，取姓氏命名号，类似后来的“谥号”，赋有一定的涵义。
作为万人敬仰“通灵使者”之巫师，十大巫师们的使命从来都不是单一的。
一方面他们是与神灵最接近的，负责传达神的旨意；另一方面，他们也是这一时代掌握了最先进的生产技术、文化知识的特权阶级。除了掌握熟练的制盐技术，他们往往还掌握着制药本领，而所采用的药，正是“丹砂”。巧的是，这种珍贵的丹砂产地不是别处，正是古时候的巫山。其实在古代，“巫山”还被称为“丹山”。
也正因为如此，最早的“巫术”之含义并不是指借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术，而是指巫咸国的巫师们通过对占星、占卜知识的运用，练就的独特土法制盐、制药之术。
而拥有了盐、药文化的巫溪巫山等地，很自然的便开始人丁兴盛，并产生了重要的巫文化。
这里，有必要综合各种文史资料、民间传说和各类学者的考证，把“十大巫师”来一一介绍。
首先当从“巫咸”说起，“灵山十巫”中排名第一的大巫师，巫咸国的创始人。
《说文》云：“巫，祝也，……古者巫咸初作巫。”《世本·作篇》：“巫咸作筮。”世为神巫，史载曾为神农和黄帝主筮，为帝尧医师，为商王太戊祷于河山，又为殷中宗名臣。为帝尧医师的巫咸封于巫山而为巫咸国，成为诸巫部落联盟的首领。
袁珂注《山海经》曰:“巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也。”巫咸善通神降神，屈原《离骚》有言曰：“巫咸将夕降兮，……九嶷将缤其并迎。”同时又是“巧于制盐的工匠”。
巫咸作为曾经神农和皇帝主管卦卜的官员，又当过帝尧的医师，还先后辅佐过商王和殷中宗，应该不会是同一个人，而应该是在同一职务上的巫师，所以才能跨越如此长的时段。从这些史料中，我们还知道了巫咸领导着一群巫师组织之部落，善于治病救人，取卤煮盐。“咸”之义为皆、同、遍。如盐之咸味为人神（祭祀）共同所爱所需，故古代呼盐为“咸”，巫溪盐泉古时候也称“巫溪咸泉”。此巫咸其人、其国，应该和“巫溪咸泉”有密切的联系。在上古时期的巫溪，必然经历了一个较长时间的“巫咸文化”发展时期。
巫咸国（图片来自百度百科）
其次是“巫即”，“灵山十巫”之二，是一位精于卜筮的巫师。
古代有事，皆以“龟卜、蓍筮”问吉凶。《辞源》释“即：就也。”就位、就席，亦称即位、即席。《仪礼·士冠礼》:“筮于庙门”，筮毕，“撤筮席”。巫即就是在上古时期，遇见部落大事“即席”主持卜筮等术事的巫师。
巫肦，“灵山十巫”之三，是虞夏时巫山地区“巫臷”的土著氏族。
《山海经》载:
有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民，肦姓。食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。
“肦姓”巫臷民，不仅巫风盛行，巫术精湛，乐舞悦神，可致鸾歌凤舞，百兽群处；而且善于经营巫盐，以致商业繁荣，不需耕织、丰衣足食。肦，读“bān”，《辞源》注：“颁赐，通颁。”意谓颁赐于人甚多。《世本》谓“廪君之先，故出巫诞”，是巫盼（巫诞）即巴氏族的先祖。虞舜派去他的儿子无淫为巫盼氏族首领，后来取代了巫咸的部落联盟首领地位而为巫臷国，创造了以盐兴臷的“巫臷文化”。
从这个角度来讲，“巫咸国”和“巫臷国”之间，是具备传承关系的。
巫彭为“灵山十巫”之四，医道创始者，又称彭祖。
《辞源》注:“巫彭，古代传说中的神医名。”《经籍纂诂》：“古者巫彭初作医。”开明东“六巫”中的“巫彭”即此巫彭。“六巫”巫彭为首，“十巫”巫咸为首，可知二人各为巫、医创始人，做的同是为国为民降吉避祸的事业，故屈原《楚辞》多次以“彭咸”联称。巫彭与诸巫采药、制盐、炼丹于灵山，上贡于朝，下施于民。后唐尧“封之于大彭”（今江苏境）世传“寿高八百岁”。
巫姑，“灵山十巫”之五，是十巫之中唯一的女巫，为巫溪的盐水女神。
《山海经中次七经》载述：“姑䔄之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为䔄草，……服之媚于人。”袁珂按:“《文选高唐赋》注引《襄阳耆旧传》云：‘赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。’《别赋》注引《高唐赋》记瑶姬之言曰:‘我帝之季女，名曰瑶姬’。未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”“女尸”即女巫。巫姑瑶姬于巫山助禹治水，与诸巫率民制盐、采药、炼丹，一生勤于民事，未曾出嫁而逝（“未行而卒”）。后葬于巫山之阳，山上生长出一种䔄草，即仙药灵芝。“姑䔄之山”，就是瑶姬所葬之处。今巫山县龙门峡上有“灵芝峰”，可能就是古代的“姑䔄山”。盐溪旁旧有“神女祠”，即为纪念巫姑神女而建。清人王闿运《神女考》云：帝女“受命主巫，居山之阳”，“乃神圣通灵者”。巫姑容貌美丽，宋玉《神女赋》写道:“其象无双，其美无极。”
关于巫姑即为“巫山神女”的故事，后面还会慢慢讲起。
巫姑
巫真，“灵山十巫”之六，是一位修炼得真的巫师。
《辞源》释“真”：本原，本性，真实，真正，与虚假相对。道家称“存养本性得道”的人为“真人”，佛家称“信顺佛法、继承佛道”的人为“真子”，古印度人对我国的称谓为“真丹”。《庄子渔父》曰:“真者，精诚之至也。”巫以“真”名，示其无造作，姿态天真，笃信虔诚于巫教，达到了归真返璞的境界。还有说法是：真、郑一音之转，巴子“五姓”中的郑氏出自巫真。
巫礼，“灵山十巫”之七，是一位认真履行其职责的巫师。
《说文》云:“礼，履也。所以事神致福也。”《辞源》注“礼”，首义“祭神以致福”。礼之义为“履”，故写注释的人认为开明东“六巫”中的“巫履”即此巫礼。巫礼者，必是履行巫教巫法，为人“祭神以致福”而著称。
巫抵，“灵山十巫”之八，是一位医术高明的神医。
《辞源》释“抵”，首义“排挤”，义同“抗拒、抗御”。巫医通过祈禳驱邪、施药疗疾，故有抗御、排除病魔之义。开明东“六巫”中的“巫抵”，即此巫抵。六巫“皆操不死之药以拒之”，此巫抵，是具有“操药以拒死神”的高明医术。
巫谢，“灵山十巫”之九，是一位善于祈神和卜筮的巫师。
《辞源》释“谢”，首义曰“认错、道歉”，又曰“拜谢”。巫以“谢”名，是他善于为人“礼祷忏悔”，以祈神免灾降福注家谓“谢、相一声之转”，此巫谢即开明东“六巫”中的“巫相”，亦即“俱事鬼神”的巴子“五姓”之一的“相姓”。《周礼·春官·筮人》“上春相筮”注曰：“更选择其蓍也”；又云:“礼赞，主礼赞之人。”所以，巫谢（巫相）又为主卜筮和礼赞的巫师。
巫罗，“灵山十巫”之十，是一位神通广大的巫师。
《辞源》注“罗”曰：“罗列、包括、招致。”引《庄子·天下》:“万物毕罗，莫足以归。”《经籍纂诂》引《太元元图》“罗重九行”注云:“罗，广布也。”引《史记·五帝本纪》“旁罗日月星辰”《索隐》注云:“罗麟布列也。”巫以“罗”称，是此巫罗知识渊博，多才多艺，并且是罗致神巫众多的氏族《世本·世族》：中“罗，熊姓，一云祝融之后。”或称：罗姓，巴郡板楯蛮“七姓”之首，皆大姓，是部族的酋长。
十大巫师，个个都是身怀本领的能人，个个都是心怀百姓的好人。
十大巫师，在三峡腹地，凭巫山巫水，繁衍生息。
来自《巫盐天下》之《丙：盐巫神秘（一）》
- 未完待续 -
- 《巫盐天下》 其书 -
重庆市巫溪县宁厂宝源山至今仍保存着全国唯一一孔尚在流淌的上古时期地面盐泉。巫盐文化的发展直接影响了古庸文化、古巴文化的发展，盐道文明促进了巫文化、巴文化、楚文化、秦文化、庸文化的交合融汇，形成了一条影响中华文化发展的重要文化沉积带。
长篇文化散文《巫盐天下》首次提出“‘巫盐古道’为横亘在中国版图腹心地带，连接长江文明和黄河文明的文明大通道”概念，以散文的笔触，对盐道文明进行全面总结、阐述，用诗意的语言描述了上下五千年盐业文明的辉煌史诗。
