本
文
摘
要
第二字 命
西汉御史大夫张中政斗镇墓兽底座玺书铭文有“天命钦册封政斗勤国之宝印”之句。
01 字源字形演化
1、读音：mìng
2、字源字形演化：命是形声兼会意字。最早字形见于西周金文 。甲骨文的"命"和"令"是同一个字，上面像木铎的铎身，下面是一个跪着在听侯命令的人。金文增加一下“口”，表示用口下令。如遂公盨铭文开篇曰“天令（命）禹......” 本义都是指发布命令，到了西周"令"叠加"口"分化出"命"。毛公鼎:"膺受大命"，"大命"即天命，铭义即接受上天的命令。由天命引申出命运义。由命运义引申指生命、寿命。"命"字假借指"给与"，如授予名称为"命名"。
（1）繁体或异体字：异体字：（上“人”下“丙”）
（2）“命”之摹印文辨析（附表4）
因命字的篆书（含后来的隶书、楷书），从字形上属于“上下”结构，上半部为“人”字顶。本器摹印文为适应符箓方形底座边框，而凿刻成“司”字框形的“上右”半包围结构。这是古代摹印文的显著特征之一。
（3）通假字：命通“名”，声誉。《诗·周颂·赉》云：“时周之命。”
02 现代语境（古今文字表层意义、本义）
现代汉语之“命”，主要指生命。古意较为寛泛。
人的一生有三条命：生命、天命、和使命。人的生命是宝贵的，因此需要珍惜生命；天命似乎规定了人一生的贫贱、穷达，就是我们所说的命运，孔子说人要敬畏天命。而使命确是一个人活着所要前进的方向。命运是难以违背的。
孔子曾慨叹:“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也第六》）是命，就犟不过。所以只好认命。“不知命，无以为君子”（《尧曰二十》）。
03 铭文今文经解义（引申义、隐含义、宗教、殉葬意义等）
1、命，指命运，使命、道德、道义。隐喻品德高尚之圣人、贤人、君子
天命，指命运，使命、道德、道义。道德化之天命：天德、天道。体现在道德方面：即指品德高尚之圣人、贤人、君子。春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”
神为人创，民为神主，则上古神秘观念渐消，“皇天上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。以礼乐教化观之，儒家子思学派从两个方面对孔子的天道观作深入发展。
天命首先是道德意义之天（命）。儒家荀况将天命与修治平齐的“礼义”联系起来，成为王道圣人政治贤人君子治国的方法论。所谓建立礼义制度，推进王道。如《汉书.王莽传》王谏上书云：“皇天废去汉而命立新室…以奉天命”。
故王莽篡汉前，努力树立一副正人君子的道德形象。故唐代白居易 作《放言》诗：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当年身便死，一生真伪有谁知。”
这里说明御史大夫张中品德高尚。相反地，丞相匡衡和御史大夫张谭、尹忠等，由于天命德行不够，在大难面前，吓得瑟瑟发抖，自杀而亡。
《汉纪.前汉.孝成皇帝纪卷第24》云：“御史大夫尹忠。以河决不忧职。自杀。”
《资治通鉴.汉纪.孝成皇帝》云：“（匡）衡嘿嘿不自安，每有水旱，连乞骸骨让位。”
《广雅.释诂.卷三》：“命，道也。” 《中庸》云：“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
《史记.楚元王世家》云：“安危在出令，存亡在所任。”
《史记.高祖纪》记载刘邦在前195年三月病危前，特下诏通告天下云：“与天下豪士贤大夫共定天下，有功者上者封王，次者封侯，下者食邑（赐予封户，得收赋税）。”
《汉书.律历志》云：“民受天地之中以生，所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则以定命也，能者养以之福，不能者败以取祸。”
《后汉书.周举传》云：“昔在前世，求贤若渴，封墓轼闾，以光贤哲。故公叔见诔，翁归蒙述，所以昭忠厉俗，作范后昆。”
《后汉书.荀悦传》云：“夫立典有五志焉云：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。”
2、古代命，主要指诏书、策书等文体，这里指汉成帝赐御史大夫张中玺书诏书策书。
（1）政斗镇墓兽铭文隐含意义：天命就是帝命、王命，君命，国命、皇帝、制命、制书、诏书，又叫符策玺书、或玺诏。
古代“命”与“令”通，即天命诏书、策书、制书、玺书等文体，如大盂鼎、毛公鼎等铭文中的“令、命”，赏赐、册命、行往、征伐等丰富内涵。金文增加一个“口”，表示用口传达命令。特指帝王的御旨、旨意。即君主给大臣的命令。
命既是古代文书体裁之一，更特指帝王的御旨、意志、诏书、制书。古代之“命”为命令，文告，是君主任命官员或赏赐诸侯财物、爵位的册命；或指古代帝王以仪物爵位赐给臣子时的诏书文体，即诰命制书。如大盂鼎、毛公鼎等铭文中的“令、命”，赏赐、册命、行往、征伐等丰富内涵。这里指汉成帝赐予御史大夫张中勤政治国之政斗玺书和宝印。
殷周时期的“天命”观，与其同类者为天授、与其相类者如天志，与其对应的就是受命。故周朝的最高统治者称“天子”，即受命于天，为上天之子。从古代器物发掘中所见甲骨文、卜辞、记事辞、彝器铭文，说明当时人君把自己的意志假托为上苍命令，称“天命”，用作统治人民的合理根据。因为，古代朝廷办事或任命官员，事先要进行占卜，卜辞吉，则用，曰天命，赐印绶。表示承受天意、天命。卜辞凶，则予以否决。
秦并天下，改命为制。汉武帝时，用诰命来任命百官。从此，诰命成为上告下的专用文书。如:政令、教令、法令、四时政令、诰命诏书。命戒(命令与禁令);命词(诏书;也指起草诏书);命诏(君王的命令)。命士(命夫，受有爵命的人)；命禾(天子所赐的嘉禾)；命民(受帝王赐爵的平民)；命圭(天子赐的玉圭)。”
天命体现在国家政权上就是国命；体现在符瑞器物上就是威斗、政斗之符命，身受上天的委命，任命某些超人、圣人、贤人、君子为皇帝或大臣，统领军队、管理国家。因此天命就是大命，皇命、帝命、王命，君命，国命、皇帝、制命、制书、诏书，又叫符策玺书、或玺诏。《尚书》称作誓、命、诰等。
《尔雅.释诂》云：“命、令，告也。”
《广雅.释诂.卷一》：“天、皇，大也。”《广雅.释诂.卷一》：“命，使也。”
《广雅.释诂.卷二》：“命，呼也。”《广雅.释诂》云：“令，禁也。”《释文》云：“令本作命。” 《说文解字.卷二.口部》：“使也。从口从令。《说文解字注》：“使也。从口、令。令者，发号也，君事也，非君而口使之，是亦令也。故曰命者，天之令也。眉病切。古音在十二部。令亦声。使也。敎也。道也。信也。计也。召也。”
《文心雕龙.书记》云：“令者，命也。出命申禁，有若自天，管仲下命如流水，使民从也。”
《文心雕龙.诏策》云：“誓以训戎（军事），诰以敷（辅）政，命喻自天，故授官锡（赐）胤。……诰命动民，若天下之有风矣。降及七国，并称曰令。令者，使也。秦并天下，改命曰制。汉初定仪则，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敇。”
《书·尧典》:乃命羲和。又《玉篇》:敎令也。《书·大禹谟》:文命敷于四海。传:言其外布文德敎命。《说命》:王言惟作命。《尚书》中有典、谟、训、诰、誓、命等。篇名如《说命》、《毕命》、《顾命》等。《尚书.尧典》云：“乃命以位。”是命官之辞，大曰命，小曰令。王言同称命，有的用以命官，《尚书.说命》；有的用以封爵，如《尚书.微子之命》、《蔡仲之命》；有的用以饬职，如《尚书·毕命》；有的用以赏赐，如《尚书·文候之命》。
清代黄叔琳注曰：“誓以训戎，《尚书》有《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》、《牧誓》、《费誓》、《秦誓》是也。诟以敷政，《尚书》有《召诰》、《洛诰》是也。命以授官，《尚书》有《微子之命》、《蔡仲之命》、《毕命》、《冏命》是也。”
《易·泰卦》:“自邑告命。”《增韵》:“大曰命，小曰令。上出为命，下禀为令。” 《易·乾卦》:“各正性命。疏:命者，人所禀受。《说卦》:穷理尽性，以至于命。注:命者，生之极。“ 《左传·隐公十一年》云：“凡诸侯有命告则书。”
《左传·成十三年》:“民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。疏:命虽受之天地，短长有本，顺理则寿考，逆理则夭折，是以有动作礼义威仪之法则，以定此命，言有法，则命之长短得定，无法，则夭折无恒也。”
《诗·周颂》:“维天之命，於穆不已。笺:命，犹道也。《诗·周颂》:夙夜基命宥密。传:命，信也。疏:信顺天命。”《诗经.大雅.大明》云：“有命自天，命此文王。”范文澜注解：“凡经典皆为上告下之辞。而诏为下告上之辞。如《周礼》中的诸诏字，皆为以下告上。自秦以后，诏惟天子用，而命则凡上告下之通称，所谓古今之变也。”
《周礼·春官·大祝》:“作六辞，以通上下亲疏远近。一曰祠，二曰命（盟誓之辞），三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。”《周礼·内小臣》云：“掌王后之命。”。《周礼春官大宗伯》:典命。注:命，谓迁秩群臣之书。
《论语》为命裨谌草创之。疏:命，谓政令盟会之辞也。
《贾子·礼容语下》云：“命者,制令也。”又《等齐篇》云：“天子之言曰令，令甲令乙是也。又《官在.牧民篇》云：“下令于流水之原者，令顺民心也。”
戴侗《六书故》云：“命者，令之物也。令出于口，成而不可易谓之命。秦始皇改令曰诏，命曰制，即诏与制，可以见命令之分。”朱骏声按:“在事为令,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也,命当训发号也。”
《列子·汤问》云：“命夸娥氏二子负二山。”注:“命,令也。”
《礼记.表记》云：“命之于民也，亲而不尊。”郑玄注：命谓四时政令，所以教民勤事也。
《史记.秦始皇本纪》云：“命曰制，令曰诏。”《史记.朝鲜列传》云：“燕王卢绾反，入匈奴，满亡命。”《正义》命谓教令。《史记.五帝本纪》云：“蚩尤作乱，不用帝命。”《索隐》按：郑玄曰“命者五：谓公、侯、伯、子、男，爵者四，孤、卿、大夫、士，是九也。”
《汉书.东方朔传》云：“令者，命也。”《文选·闲居赋序》注：“凡尊者之言曰命。”
《五字鉴》注曰：“始皇并六国，以己德兼三皇，功过五帝，乃自称皇帝。改命曰制，改令曰诏，称己曰朕。”
（2）天命文物及政斗镇墓兽铭文教化意义
九鼎上古时期最早的天命象征器物。发展到后来的斧钺、宝剑、张中政斗、王莽威斗等器。尤其是其铭文，更加体现了古代天命观。
3、命，策名，名册。
古代官吏的姓名登录在官府的简策上，叫做策名，又叫策命，即表示在官府做官当差。西汉李陵《答苏武书》有“策名清时”之句 。
《前汉·张耳传》:“尝亡命游外黄。”注:师古曰:命者，名也。脱名籍而逃亡。
4、符命哀策诔谥
《左传.昭公七年》云：“周景王追命卫襄公曰：叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝，余敢忘高圉亚圉。”所谓“高圉亚圉”，周之先也，亦受殷王追命者。杜预注：“命，如今之哀策。”
《周礼·春官·太祝》云：“一曰祠，二曰命（盟誓之辞），三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。”《左传.昭公七年》云：“周景王追命卫襄公曰：叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝，余敢忘高圉亚圉。”所谓“高圉亚圉”，周之先也，亦受殷王追命者。杜预注：“命，如今之哀策。”
《汉书》记载扬雄为太皇太后王政君所作《元后诔》等。
5、剖符命官、命卿
古代王朝控制诸侯的制度为“命卿”制度，体现为古代忠孝仁义之德行在军事上称为“委命”，官员称为“朝廷命官”，又叫委质。“国监”和“命卿”制度一个在外、一个在里，全面地限制了诸侯的权力，使得周天子的权威能在相当程度上深入诸侯国内部，防止地方政权尾大不掉；周天子还拥有远比诸侯国强大的军队“西六师”和“殷八师”，保证其拥有足以消灭任何挑战者的强大实力。
古代王朝控制诸侯的制度为“命卿”制度，《礼记》记载“大国三卿，皆命于天子，……次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君……小国二卿，皆命于其君。”（大国的三卿都受天子任命，次一等的诸侯国，三卿中两位受天子任命，一位由诸侯自行任命，小国的两卿全部由诸侯自行任命）按照这种说法，天子直接控制了诸侯的人事任命权，以此看来，诸侯的自主性并没有许多人想象的那么大。
在目前所见的金文铭文中，我们也找到了命卿制度的痕迹：……王命左右曰：更乃祖考作冢司工于蔡……（大意：天子命令“左右”说，继承你父亲、祖父的事业，在蔡国作冢司工。） 冢司工就是大司空，是蔡国总管制造业和建筑业的高级官员，是诸侯国最重要的“三有司”（司工、司马、司土）之一。这位叫“左右”的贵族家中世世代代都在蔡国担任冢司工，他的官位并不来自自己的君主蔡侯，而是来自周天子的任命，可见周天子确实拥有干涉诸侯国内部人事任命的权力。
古代忠孝仁义之德行在军事上称为“委命”，官员称为“朝廷命官”，又叫委质。所谓“命官、命卿” 有两层意思，一是朝廷、 *** 所任命的官员，或叫肩负朝廷重要使命的官员；二是朝廷任命官员之时，以财物或生死文状所承诺的忠诚表白，相当于现代的立军令状；即要向皇帝和朝廷表忠心，或者签订生死文书，就叫委质，亦作“委挚”、“委贽”、“死贽”。只不过，先秦委质多以质押太子居多，西汉自高祖刘邦开始，则实行剖等丹书，又叫丹书铁契。相当于周、秦时期的御史四方文书或皇帝玺书。详附文《古代丹书铁契》。
其中在底座12字铭文中的“天命、宝印”二词，就很好地体现了委质、丹书铁契等意。所谓宝印，就是玺书忠信之印，与剖符意义相近。
“剖符”也就是通常所说的“丹书、铁契、金匮、石室”，即以铁为契，以丹书之，将皇帝与功臣、重臣的信誓用丹砂写在“铁券”上，装进金匮藏于用石建成的宗庙内，以示郑重和保证“铁券”安全。是皇帝与功臣、重臣之间信守凭证。
《左传.昭公七年》：“及正考父佐戴、武、宣，三命兹益共，故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余改侮。’”
《周礼.春官》“典命”。注：“谓王迁秩君臣之书。”锡胤，谓如轩辕唐虞之命姓。《说文》云：“胤，子孙相承继也。”
《史记.封禅书》云：“遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽。”
《汉书.王嘉传》云：“虽不能尽贤，天子为择臣，立命卿以辅之。……书云：‘天命有德，五服五章哉！’”师古曰：“命卿，命於天子者也。虞书咎繇谟之辞也。言皇天命於有德者以居列位，天子诸侯卿大夫士尊卑之服采章各异也。”
《春秋元命苞》云：“命者，天之命也。万物咸命均天，故天命单谓之命。授官，谓如唐虞三代之命官。”《周礼.春官》“典命”。注：“谓王迁秩君臣之书。”锡胤，谓如轩辕唐虞之命姓。《说文》云：“胤，子孙相承继也。”
《文心雕龙.书记》云：“符者，孚也。孚者，信也。征召防伪，事资中孚。三代玉瑞，汉刊金竹，末代从省，易以书翰矣。”
6、命，命服。
《周语》:“襄王赐。晋文公命。”注:命，命服也。诸侯七命，冕服七章。（未完待续）
End
