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摘
要
仓央嘉措《在那东山顶上》——美丽与哀愁
文/秋刀鱼
王国维先生在《人间词话》中曾高度评价清初著名词人纳兰性德，说“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此初入中原未染 *** 风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。”其实，在雪域高原的 *** 布达拉宫里，也有一位性情与才华都不输于纳兰性德的诗人——六世 *** 喇嘛仓央嘉措。在世人心目中， *** 喇嘛只是仓央嘉措的 *** ，诗人才是他的第一职业、第一身份。
上面这段文字，是在《经典咏流传》节目中，我聆听娄艺潇演唱的《在那东山顶上》时想到的。于是，迫不及待地找出仓央嘉措的原诗：
在那东山顶上，
升起皎洁的月亮。
年轻姑娘的面容，
渐渐浮现心上。
黄昏去会情人，
黎明大雪飞扬。
莫说瞒与不瞒，
脚印已留在雪上。
此诗可分为两个部分：前两句是第一部分，情景交融，乃是诗人望月怀人；后两句是第二部分，夹叙夹议，乃是对昨夜与情人幽会的追忆。从写作顺序来看，这是典型的倒叙手法。既然如此，我们不妨先来欣赏诗人追忆的昨夜幽会。“黄昏去会情人”，是昨天诗人幽会出发的时间；而“黎明大雪飞扬”，则是诗人离别情人的时间。我们只知道他们两人一夜不曾分离。至于两人幽会的场景，却只字未提。虽然只字未提，我们却完全可以想象得出。这与李白《军行》一诗中只字不提战争场面，却又完全可以想象出战争场景相似，竟有异曲同工之妙。另外，情人间的幽会，本就只可意会难以言传，更兼诗人身份的忌讳，这样不著一字的处理，自是再合适也没有了。
“莫说瞒与不瞒”，何者为“瞒”，何者又为“不瞒”呢？约会在“黄昏时分”，以及离别于“黎明之际”，皆是防人看见，都是“想要瞒”。而“脚印已留在雪上”则是“不能瞒”。
其实，对于“脚印已留在雪上”，并不用十分担心。正如白居易《池上》中所谓“不解藏踪迹，浮萍一道开”，也并不用十分担心。其诗曰：
小娃撑小艇，
偷采白莲回。
不解藏踪迹，
浮萍一道开。
“偷采白莲回”的小娃固然“不解藏踪迹”，可是稍有经验的人都知道，不久这“一道开”的浮萍，就会自己合上。王维《萍池》有云“靡靡绿萍合，垂杨扫复开。”此后，便肯定又是“开复合”。同样，“已留在雪上”的脚印，不久就会被飞扬的大雪遮盖。正如韦应物在《寄全椒山中道士》一诗中所说“落叶满空山，何处寻行迹？”可是，留在雪上的脚印虽容易遮盖，而留在心上的脚印，却永远不会磨灭。所以，第二天晚上，他才会望月怀人，而且不会止于第二天晚上，大概凡是有月亮的晚上，恐怕都要思念的吧。
与诗人相会的情人是何模样呢？诗人虽没有明说，但是在第一部分中却给我们留下了想象的线索。诗人看到东山顶上升起皎洁的月亮，情人的面容便随之浮现在他的心上。由此可知，情人的模样一定与皎洁的月亮有相似之处。皎洁的月亮，银色的月光，朦胧的氛围，无不与情人的面庞、身姿、精神相契合。情人如月，妙曼不可言说。由此可以想见情人之美丽。皎洁的月亮可望而不可即，正如情人的只可想念，不可厮守。尤其考虑到诗人身为六世 *** 喇嘛的特殊身份，有情人终究不能成为眷属，只能“同心而离居，忧伤以终老。”由此又可以想见诗人之哀愁。
情人的美丽，诗人的哀愁，即便数百年后读来，仍教我们不然卒读！
