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文
摘
要
木鱼歌，2011年经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。木鱼歌简称木鱼，也叫摸鱼歌，是广东省的传统说唱艺术之一，属于弹词系统。流行于广东省 珠江三角洲、西江和南路一带。起源于明末，清代以后兴盛。早期木鱼歌都是随编随唱，后来才记录曲词，辗转传抄，或刻印传唱木鱼歌流行于晚明，到清代以后极为兴盛。清人屈大均《 广东新语》及罗天尺《五山志林》中都记载过当时演唱的盛况。早期的木鱼歌都是随编随唱，凭记忆演唱，后来才记录曲词，辗转传抄，或者先编好曲词，刊印成书传唱。这种抄本或刻本，叫木鱼书，既可作演唱的脚本，也可供阅读。
木鱼歌，属弹词类曲种，唱时多用三弦伴奏。木鱼书多由盲人演唱，故俗称为“盲佬歌”，流行于城区片、水乡片、沿海片、浦田片、丘陵片等乡村。清初屈大均的《广东新语》记载：“东莞岁朝……寻常瞽男女所唱多用某记，其辞至数千言，有雅有俗，有贞有淫，随主人听命唱之”。木鱼歌很多直接唱东莞人，唱东莞事，唱词题材根植社会、市井。莞邑民间逢年过节、婚丧嫁娶，凡有吉庆主人都会请木鱼书艺人弹唱，以为助兴。东莞民谣有云：“要想癫，唱《花笺》；要想傻，唱《二荷》；要想哭，唱《金叶菊》。”由此足见，木鱼歌在当时社会、市井的盛行和影响。
中原文化传播到各个地区，因为地域、文化、语言等的差异而演变出各种地方特色。木鱼歌也是一样，它大部分取材于中原的故事，为了适应当地的需要而加入方言谚语来演唱，让广大劳苦大众接受。此外，还有本地人的作品，用木鱼歌的形式把广泛流传的故事写下来，这是为了更通俗易懂。
木鱼歌在道滘已经不再兴盛了，它是民间的暗流，只是零星地流传着，至于具体的情况，还不清楚。因为他们尚未对此作过统计，一方面是工程浩大需要大量的人力物力，另一方面则是需要做群众的思想工作。有些艺人不想再唱，有些家属也拒绝谈起。在他们看来，父母的失明本是一种缺陷，加之木鱼歌属于下九流，所以如果将之挖掘出来对他们而言，便是一种耻辱。只是大概知道会唱木鱼歌的人一般是60岁以上的老人且多是妇女，镇上有部分唱粤曲的人会哼几句，但懂得唱长篇的却为数甚少。他所看到最盛的集体演唱便是每年的七姐诞（莞人对七夕的称呼），在文阁的天后宫，十多个妇女围着一张摆满祭品的桌子唱木鱼歌。他所知道的职业艺人就剩下一个，即在阎公古庙里的“棠叔”。一般的年轻人不接受木鱼歌，认为它节奏太慢，而且与现代相隔太远。他认为随着时代的进步，木鱼歌终究会被慢慢淘汰，这是历史的必然规律。中国的文化发展至今已有两千多年，从巫、傩、风雅颂到唐诗宋词元曲一脉相承。但它在受到电视电影网络的巨大冲击后，在新世纪将面临一个重大的转折。过去的传统是单向的，选择是多元的，现代社会发展日新月异，尽管如此，作为中华民族的子孙，我们应该有责任把祖先遗留下来的东西整理并保存，留待后人去研究探讨。
