本
文
摘
要
来源：巴中文史编辑部
——也说《十送红军》的母源地
“一送里格红军介支个下了山，秋雨里格绵绵介支个秋风寒……”这首在全国家喻户晓的《十送红军》，是最能代表红色文化的经典歌曲之一。
在很多人的记忆里，《十送红军》是一首江西民歌，因为这首歌的旋律就是江西小调。在史诗《东方红》里，这首歌的多次出现也是以中央红军离开江西苏区为背景;电视剧《长征》把这首歌作为了片尾曲，画面呈现的内容与史诗《东方红》基本一致;武警政治部编排的大型史诗《十送红军》亦复如是。谁都不会想到，《十送红军》其实经历了许多鲜为人知的历史演变，这首歌的原创地并非江西。
童年时，我曾多次听村里的老人们吟唱过《十送红军》，旋律是巴山民谣，他和《想红军》等许多红色歌曲一样，一直在川陕革命根据地的大山里传唱着。作为土生土长的巴中人，怀着对这片养育过十多万红军的热土的敬仰，工作后，我一直在寻找儿时曾经听到过的通江民歌《十送红军》，也翻阅过很多革命史料，却一直不见它的踪迹。某一天，赫然看到1958年11月《民间文学》上的《十送红军》，歌词与儿时的记忆一样。那一刻，捧读歌词，我心绪难平，欣喜中掺着几丝失落。搜集者是陕西省镇巴县文史工作者符文学，他是从通江两河口镇一名叫朱有炽的人口中听到了这首歌，然后记录下来，投稿给了《民间文学》。这应该是《十送红军》最早公诸于世的版本。
现录原版《十送红军》歌词如下：
一送红军下南山，秋风细雨缠绵绵，山里野猫哀号叫，树树梧桐叶落完，红军啊!几时人马再回山。
二送红军大道旁，红漆桌子两边放，桌上摆着送行酒，酒儿里面掺蜜糖，红军啊!恩情似海不能忘。
三送红军上大道，锣儿无声鼓不敲，双手拉着长茧手，心像黄连脸在笑，红军啊!万般忧愁怎能消。
四送红军过高山，山上包谷金灿灿，包谷种子红军种，包谷棒子穷人搬。红军啊!撒下种子红了天。
五送红军上了坡，鸿雁阵阵空中过，鸿雁能捎书和信，飞到天涯和海角，红军啊!捎信多把革命说。
六送红军兔儿崖，两只兔子哭哀哀，禽兽也能知人性，血肉感情抛不开，红军啊!山里红花永不败。
七送红军七里湾，湾湾上下一片田，田里谷穗头低下，田里鲤鱼翻田坎，红军啊!新米上市人去远。
八送红军八角山，两只八哥吐人言，红军哥哥莫远走，走了财东要倒算，红军啊!穷人的苦水吐不完。
九送红军到通江，通江河上船儿忙，千军万马河边站，十万百姓泪汪汪，红军啊!眼望江水断肝肠。
十送红 *** 回来，巴山顶上搭高台，高台十丈白玉柱，雕龙绣凤放光彩，红军啊!这台名叫望红台。
作为巴中人，不用听韵律，只要一读歌词，就能感受到一股淳朴而又浓郁的巴山乡土气息迎来扑来。符文学是镇巴人，出于对故乡的热爱，他将歌曲收录进镇巴民歌里，这也说得过去。镇巴紧邻通江，原属于川陕革命根据地设在通江两河口的赤北县管辖，是川陕革命根据地的组成部分，与通江民风语风歌风大致相同，通江民歌传唱到陕西镇巴亦属自然。符文学应该是《十送红军》的最早发现者。歌词里提到的很多地名都能在通江找到，通江应该是这首歌的母源地。在那个战火纷飞的革命年代，通江可谓一片赤红，军民鱼水情深。今天遍布通江全境的红军石刻标语，矗立在王坪烈士陵园的英雄墓碑，都可以作证。面对离别，唯有一送、二送……十送才能凸显难舍深情。
朱有炽是原苏区赤北县的税务局长，红四方面军离开苏区以后，他跟一位留守红军干部学唱了《十送红军》。原作者是谁今天已不可考，从歌词内容来说，他一定熟稔大巴山生活，熟悉巴山民歌重章叠唱的表现手法和托物起兴的写作手法。歌词比一般的巴山民歌文雅，词作者应该是个读书人。我们不妨进一步猜想，作者很可能就是红四方面军政治部，他们把苏区人民送红军的情景用通江民歌的形式写出来，留给继续战斗在川陕革命根据地的红军干部传唱。
《十送红军》又是如何成了江西民歌的呢?我也翻阅过很多资料。1965年，在《革命历史歌曲表演唱》中，《十送红军》演出时变成了江西民歌，词曲均已改动。歌词中原来的地名变成了江西苏区的地名。可这首歌毕竟诞生在川陕革命根据地，带有浓郁的巴山风情和地域色彩，不动“大手术”移植还是难免会出现南辕北辙、张冠李戴的硬伤。只要仔细阅读现在江西版本《十送红军》歌词，还是能看出一些修改的痕迹来。按历史史实，江西如果有“十送红军”场面，应在赣江支流于都河和瑞金的云石山或油山，而不是红四军最早活动的拿山、五斗山。“三送拿山、七送五斗江”显然与一方面军的出发地不吻合。为此，我曾实地考察过，五斗江是一条 *** *** 小溪，行船都显得艰难，如何能够“江上船儿穿梭忙，千军万马江畔站”呢?何况红一方面军是在深夜抢渡的于都河，十万百姓的送别场面于军情来说几乎不可能。再从自然条件来讲，井冈山主产粮食是红米，倒是通江、南江、巴中、平昌到处都有“包谷山”，也是川陕革命根据地种植最广的旱地作物，把玉米叫做“包谷”，是西南一带的方言，江西即使零星出产，也不会叫这个名字吧!
也许有人会说，歌词不用完全复原生活，可以进行艺术加工。这也不无道理。我想，硬要江西人把“玉米”叫做“包谷”，或许会有些别扭吧。为了说明《十送红军》是典型的巴山风情民歌，我们再来看两首产生于川陕革命根据地同一时期的红色歌谣。其一《盼红军》：
(吔)太阳(那个)落坡四山黄(呃)，犀牛(那个)望月(吔)姐望郎，(哦)(咿呀哟呵喂哟儿哟)姐望郎(哟喂)。(吔)，记得(嘛)那年菊花黄，我送红军上山梁，叫声(那个)红军早回转(啰)，老百姓的痛苦记心上。站在(那)包谷地旁，望着(那)摩天岭上，不望(那个)云彩不望郎(哦)，犀牛(那个)望(哦)月，(喂)犀牛(那个)望(哦)月，姐望红军(咿呀哟呵喂哟儿哟)回南江(哟喂)。
——摘自《巴中文史·巴中民歌》
其二，《五更想红军》：
一更里来想红军，添上桐油点起灯，搓根麻绳打草鞋，送给红军心上人。
二更里来想红军，忽听门外有响声，悄悄开门仔细听，风吹树叶乱纷纷。
三更里来想红军，两朵灯花亮铮铮，轻轻叫声红军哥，可知小妹一片心。
四更里来想红军，背起背篼出了门，一会儿爬上青松岭，望着星星想亲人。
五更里来想红军，雄鸡高唱天将明，夜夜都把亲人盼，红军何时转回程?
——摘自《川陕革命根据地革命历史歌谣》(四川文艺出版社1985年)
与《十送红军》一样，这两首流传在巴中的红色歌谣也使用了重章叠唱、托物起兴的手法，“桐油灯”“麻绳”“草鞋”“背篼”等都是巴中(通、南、巴、平、恩)极常用的物什，具有浓郁的乡土生活气息，这是巴山民歌的主要特点。《盼红军》我已标出了衬词，便于读者更好品赏巴中民歌的风味。与《十送红军》稍显不同的是，这两首歌词更直白、更口语化，表达的是女子对红军情郎的思念，婉切动人。
《十送红军》是川陕革命根据地红色歌谣的典型代表。今天，在川陕革命根据地广袤的红色土地上(巴中所辖的巴州、通江、平昌、南江、恩阳，以及陕西镇巴等地)数不清的红色歌谣还在口耳传唱着，这些歌谣有着明显的时代背景和鲜明的巴山风情。一方面，红色歌谣剔除了原来民歌中不健康的成分，一方面完美地汲取了新的内容，更具生命力，从而使那些以歌颂党和红军、农民翻身解放和积极参加红军，反映军民关系的歌谣传唱开来。红军走后，苏区人民想念红军，又产生了怀念党和红军为内容的歌谣，使川陕革命根据地的红色歌谣，在广度和深度上都有了新的继承和发展。
1932年，红四方面军突破通江两河口，建立红色苏维埃政权时，正处在第四次“反围剿”失败的极度艰难之中。巴中的父老乡亲没有把这支军队视为残兵败将，也没有因为与之交往会招来家破人亡的可怕后果而退缩。他们一开始就接纳他们，相信他们，对他们的革命信仰和未来的新中国充满期待，最终发展到与他们血肉相连、鱼水难分。就是因为根据地父老乡亲认定了这是一支真正属于人民的子弟兵，才愿意用血汗来养育这支队伍，才会有十二万巴中儿女加入到红军队伍中。父母送儿，妻子送夫，姑娘送郎，儿子送父……忍着眼泪，咬住呜咽，那么义无反顾，这是多么伟大的人民。送了一程又一程，他们舍不得亲人离开，更盼望红军早日返回，《十送红军》歌声里有祝福，有担虑，更有深沉的依恋。
可令人遗憾地是，从上个世纪60年代中期以后，《十送红军》演出时署名皆为朱正本、张士燮。江西民歌版本与巴中《十送红军》歌词相比，只有一、三、五、七、九、十共六段，不同之处仅为歌中所涉及的地名和个别词句。单从全词意境来说，依然符合当年红四方面军撤离川陕革命根据地时的真实情景。所以，川陕革命根据地才是这首歌真正的母源地。
当年，朱有炽曾对前来采风的符文学说：“在两河口的红军部队，平时除对敌作战，建立政权，开展打土豪分田地以外，为了鼓励红军战士，号召穷人参加红军……创编了许多红色歌谣，在根据地到处传唱，如‘徐向前，到川陕，空山坝，扎营盘。恶人个个脑壳砍，打得川军垮了杆’……还有一首比较长的红军歌谣，共有10段，是在1935年2月，留在巴山游击队一位皖鄂一带的老红军(忘记了姓名)教我唱的，教了几次我才记得牢靠一些，歌谣名字叫《十送红军》。”符文学在文章中写道：“他(朱有炽)说我记，然后一段一段念给他听，有错的地方，他就再唱一遍，我一一纠正。……”这，是《十送红军》诞生在川陕革命根据地的最有力的证据。
至于《十送红军》演出时为什么要把源于川陕革命根据地的民歌移植到江西?真相早已消失在历史的烟尘中，难以寻觅。不过也不难理解，众所周知，新中国成立后的几十年里，对川陕苏区的宣传在国家层面上基本上没有过，就连历史书中也一字难觅。一首发表在普通刊物《民间文学》上的《十送红军》被戏剧性地移植改编，也就不足为奇了。
巴中是川陕革命根据地首府，是巴文化的腹心区域。自古至今，“忠勇侠义、豪放包容”的巴人精魂，一直激荡在每一个巴山儿女的血脉里。上个世纪三十年代，血雨腥风里，十多万巴山儿女怀揣坚定信念，浩浩荡荡奔赴祖国各地，为建立新中国浴血奋战。在他们身后，是几百万眼含热泪的父老乡亲。“十送红 *** 回来，巴山顶上搭高台，高台十丈白玉柱，雕龙绣凤放光彩，红军啊!这台名叫望红台。”一送、二送……十送，荡气回肠的歌声中，历史画卷铺展开来，我们似乎看到了那在伐纣战场上慷慨跳起巴渝舞的远古巴人，平梁古城上抗击元军、纵死不恤的铁血汉子，“男儿从来不恤身，纵死敌手笑相承，仇场仗场一百处，处处愿与野草青”。我们要为川陕革命根据地民歌《十送红军》正名，并以此深切缅怀为新中国革命牺牲的四万巴中儿女，因为这首歌的每一个字，每一个音符，都是巴山父老啼血的诉说和绵绵无尽的思念。
令人欣慰的是，川陕革命根据地历史正在被越来越多的人认识和肯定。作为后来者，作为巴中人，我们更应自觉地重视、保护川陕革命根据地的红色文化资源，并弘扬继承下去。这是我们的责任，更是对先烈最好的告慰。
《十送红军》，一曲川陕革命根据地军民深情的临别壮歌!
(作者：冯紫明，单位：巴中市政协)
