本
文
摘
要
“二十诸天”是一个佛教用语。天，作为简称，在佛教中有三层意思： 一、指天界，二、指天王， 三、指天人。“二十诸天”都是由古印度神话中的人物演变而来的，佛教以天为有情众生最妙、最善，也是最快乐的去处。
具体是：
一大梵天
大梵天梵文“摩诃婆罗贺摩”，意为“清静”，“梵”在佛经中是“离淫”之意，“大梵天”为 *** 初禅天之天主，天龙八部中天众之一。他在古印度神话中是世界万物的创造者，地位相当于中国的“ *** ”。
二帝释天
全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝。梵文汉译时为了符合汉语语序就将原语序反转，译作“帝释天”。在中国寺庙里，帝释天多为少年帝王像，且是男人女相，在密教胎藏界外金刚院中，另有神王形象等各种造像。
三多闻天王
为佛教护法之大神，原为古代印度婆罗门教、印度教中的财神。在中国大乘佛教寺院“天王殿”中的伽蓝，一般身绿色，穿甲胄，右手持慧伞左手握持神鼠——吐宝鼠。
四持国天王
持国天王，藏名：Yul-hkhor-bsrun，“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。在大乘佛教寺院“天王殿”中，形态身为白色，穿甲胄，手持琵琶或阮琴。
五增长天王
增长天王为佛教护法四大尊天王之一，身像常见为青色，穿甲胄，手握慧剑，以保护正法不受侵犯。“增长”在中国僧众解意为能传令众生，增长善根，护持正法，故名增长天尊王。
六广目天王
梵名为“毗留博叉”，能以净天眼随时观察三千大千世界，护持众生，故名广目尊天王。在中国大乘寺院“天王殿”中通常见到时尊身为红色，穿甲胄，手握一条螭龙。
七阿修罗天金刚密迹
冥界酆都之帝，十殿阎罗之主，密教把阿修罗天金刚密迹作为护世八方天之一的东方守护法神。
八大自在天或摩醯首罗
原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为 *** 顶色究竟天之主。
九散脂大将
散脂大将，又译作“散脂修摩”、“散支”、“半支迦”“等，意思是密神，是北方毗沙门天王的八大将之一。一些寺院将其与密迹金刚塑在一起，密迹白面善相，散脂金面怒相，他们都是佛门中的大护法，护持佛法，利益众生。
十大辩才天
大辩才天，是印度教及佛教天神，梵名音译“萨啰丝娃蒂”，因其能言善辩，又称辩才天、大辩才功德天，为主智慧、辩才、福德之天神。
十一大功德天
大功德天即吉祥天女。梵文音译为“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二义，功德和吉祥，合起来就是大功德或大吉祥。
十二韦驮天神
韦驮天神是佛教护法天神，直译意为“阴天”，梵名是韦驮尊天菩萨，又称塞建陀天，私建陀天，建陀天。韦驮天本为婆罗门教之神，此神之崇拜最初流行于南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神。
十三坚牢地神
坚牢地神，梵文音译“比里底毗”，意为坚牢如大地，故名坚牢地神，又名“地天”。近代其造像为一女神形像，左手持盛满鲜花的钵或谷穗，所以又为大地神女，她的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。
十四菩提树神
菩提树神即守护菩提树之天女，菩提树本名荜钵罗树，菩提就是“觉”、“智”的意思，菩提树在释迦成佛之前就守护在他身旁，大概要算最早的佛教护法神。
十五鬼子母
鬼子母亦作欢喜母，爱子母，佛教护法神。鬼子母的形象，据佛经记载，是美丽的天女形，身穿天缯宝衣，头戴天冠，耳挂耳珰，白螺为钏，身边有一童儿伴随。
十六摩利支天
摩利支天也作摩利支提婆，意为“阳焰”，或“威光”，实际上是古印度的光明女神。
十七日宫天子
日宫天子源于古印度神话中的太阳神苏利耶，作为佛教护法神，又称日天、日天子、日宫天子，异名宝光天子、宝意天子。佛经中称其为观音菩萨之变化身，住太阳内的宫殿里，故名日宫天子。
十八月宫天子
月宫天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等，住于月宫中。月天子的形象本为男性，还有个月天妃为配偶，汉化寺院中将月天子作为女性塑像。
十九娑竭龙王
娑竭龙王又作娑伽罗龙，意为咸海之龙。在中国佛寺中，常被塑成身穿帝王服的龙王像。
二十阎摩罗王
阎摩罗王又作阎罗、阎罗王、阎魔王、焰魔罗王、琰魔等，均为音译，意思为“缚”，缚有罪之人，阎罗本为古印度神话中的管理阴间之王。中国人把阎王和地狱完全汉化，让它们和本土的泰山治鬼等神话传说相结合，再融入佛教“六道轮回”说。
