本
文
摘
要
信德的厚薄强弱，是历史滑入常道意识形态时期以后，人类深陷在有为而治的社会与国家的霸治形态中，一治一乱、频繁兴替的决定性因素。
治 *** 替出现，信德的兴起常常就是“治”的最后一道防线。
因此，老子才尖锐地提出“忠信之泊也，而乱之首也”的精辟论断和预言。
一、天下治乱根何在
（一）治与乱的最后一道防线是信德
当人们在做人上不讲信德，做事以及社会交往都没有信仪可循的时候，社会必然就会出现混乱，甚至会造成大乱或者祸乱。
现代社会正处于这种状态。农民不敢吃自己种的东西，工人不愿意使用自己生产的产品，因为他们都知道自己种植和生产出来的食品、产品都是有毒的，而这一切都是源自于信德的丢失。
所以，在无为而治丧失殆尽、有为而治道德缺失的环境当中，必须高度强调信德的重要性和关键性，重新把它培养和建设起来。
中国的祖先给后代子孙们创立的是无为而治与有为而治一起运用的幾学治理方式，我们需要完整地把握有为和无为，才能实现在现代重构中华文明的目标，这一切都要求我们高度关注重新构建每个人自身五德修养当中的信德。
空言道德，既无法实现目标，还会失去根基。而我们必须要将根基立在土地上，立在中华大地上，立在中土的信德之中，才能完成中华文明的恢复和重建。
信德属土，藏于人的脾，是人的后天之本;它的厚薄与强弱，是唯智以及常道意识形态历史时期人类有为而治社会不可或缺的正善品格与品质。
种庄稼离不开土壤，人也不可能行走在半空当中，都要立在土地之上。
即使人类现在能够建筑几十层、上百层的高楼了，但如果让人们在几十层的高楼上连续住上一年半载不下楼，恐怕人的意识都会变迟钝，因为人如果完全脱离土地，接不上地炁，身体的整个消化系统就会萎缩，其他四个臟腑的功能也都会开始衰退。
人离不开土地，土代表信。信和土是紧密相连的。有为而治离不开信德，离不开土壤，离不开社会，所以，无论是家与国的一治一乱，还是治乱频繁兴替，最后一道防线都是信德。
（二）信德存亡决定历史兴亡
信德的存亡和兴衰，决定着历史的兴亡和人们命运的平坦或坎坷。
老子的精辟论断和预言，已经被人类发展的历史所证明，又在现实社会当中被逐一地、反复地、轮流地、深刻地、愈演愈烈地进行着验证。
老子揭示出，天下熙熙攘攘，一盈一虚，一治一乱，其中信德之存亡，决定了必然的历史兴亡交替发展进程。信之者存，失信则亡。
但是，翻开历史我们可以看到，人们对老子所揭示的信德决定治与乱的这一本质，对“拇指”与其他四个手指之间的功能配合关系，并没有引起高度重视，现代学术界对这一论断和预言的研究也不太多见。
虽然我们在社会治理中一直强调维护稳定的重要性，但是由于信仰不明而并没有达到预期的理想效果。
若是我们真正能够把《德道经》的第一章《论德》研究透彻就会发现，原来维稳不乱的治世良方都在其中，就在于这个“信”的内与外。
车无辕不行，人无信不立。如果一只手丧失了大拇指，那么整只手的功能组合中最有力量的整体形构就会遭到巨大的破坏，剩余四指之间相互配合的功能和综合能力就会明显下降，这些都是非常直观的道理。
不论是在身国内，还是在社会中，我们都可以通过“观其诚伪，知其治乱”，即察看一个人是诚实的还是虚伪的，就知道他的体内有没有毛病，知道一个群体、社会、国家会不会产生动乱；
“观其轻重，知其兴亡”，有为而治的关键是要重视信德，无为而治在具备信德的基础上，更要高度重视仁德。
如果能够将信德和仁德都把握住，整体重视起来，那么就会开创长久的兴盛局面，灭亡的结局也就会大大延后。
因此，人立世于社会中生存发展，无论是做公务员还是办企业，无论是在家庭中做家长履行生、养、教的天职，还是在校园内为人师长，教导培育人才，最基本的为人之道，做人之法，都应当牢记我们的两只手所告诫的这个既浅显又深刻的道理。
用好自己的大拇指和食指，具备坚实的信仰和诚信的品质，拥有明晰的仁慈大爱，也就是拥有了最关键、最基本的素质。
如果能够做到五德齐备，一项都不缺乏，那么也就算是具备完善的人文素质了。
谁丢失了这个浅显的道理，就是丢失了先机和根本，丢失了老子言简意赅地告诉我们的道理。
所以，要想明于治和乱，找到治乱之根，就需要清晰地去分析信德，并抓住信德的正确建立以及信仪的恪守。
