本
文
摘
要
作者：叁口塘
春秋山
春秋山位于舒城县城南十二公里，海拔337米，屹立于县域中央，宛然一艘扬帆起航的轮船的桅杆。元代翰林学士揭奚斯在《龙眠书院记》中说：“舒著于春秋，故山有春秋之山，水有舒水。始入于吴，后并于楚，其民勇而好义。”这里的“春秋”应该是指春秋时代，这样说来春秋山便与春秋时代相联系起来了，因而也就使得春秋山与舒城县的历史产生了关切。舒城从上古颛顼时属扬州，西周武王灭纣封舒国，春秋后期至战国归于楚，秦属九江郡，到西汉设龙舒县，再到唐设舒城县至今，几千年的历史传承啊。这几千年的历史都离不两个字——“春秋”。
春秋山大讲堂（筹建中）
春秋山名的由来，清嘉庆版《舒城县志》这样记载的：“春秋山，县南二十里，为李公麟读书处，上有读书台、洗墨池、望湖尖、凤凰台、仙人峰诸胜。山之得名，旧志云：‘公麟当王安石废麟经常读《春秋》于此。’又云：‘唐贞元中，二衲蜕解，适当春秋之月。’宋王象之《舆地纪胜》引熙宁中石亘作《寺记》云:‘余常游于春秋山，有二禅之像存焉。’”清光绪《续修舒城县志》也有相同记载，其关于唐《二禅蜕解》进一步明确写道：“唐贞元中，有二衲蜕解在此，遗骨尚存。其来也，适当春秋之时，遂以山名。”“按：《舆地纪胜》：绝顶有洞，可容数千人，今无考，惟山阴有壑，甚深邃。李公麟读书台、洗墨池存焉。”
李公麟像（来源 | 网络）
春秋山为什么能够被李公麟相中？如果你亲自登过春秋山，那就不会有这样的疑问了。春秋山是一座孤山，与西南的大别山并不相连。它由五座山峰组成，似顾似盼，参差错落，宛如一朵即将盛开的莲花，自古以来就是佛教圣地。主峰原有龙云寺，主峰北半坡有半山寺，山下还有春秋寺。春秋山是一座耐看的山，从哪个方向都好看。北观雄伟挺拔，气势凌云；东观五峰矗立，奇秀无比；南观山岭相连，高低蜿蜒；西观林秀谷幽，钟灵毓秀。北峰望湖尖，是著名的“春秋望湖”所在地，取远眺巢湖之意。因此，春秋山理所当然地就成为了古龙舒四大名山之首。从县城向南，第一眼看到的就是这样的一座山，对于一个佛学造诣极深，讲究禅意的画家，李公麟又怎么可能会错过春秋山呢？
李公麟春秋山庄遗址
写过了春秋山，现在要写文脉了。在写“文脉”之前，先来说说几个人。
七门堰（来源 | 网络）
刘信，汉高祖刘邦的侄子，高祖七年（公元前200年）封羹颉侯，食邑于舒。他上任伊始，鉴于“龙舒水（杭埠河）源出西山之峻岭，势若建瓴”，而岗区多干早，决定在七门山下开七门堰，引龙舒水灌田约800顷。七门堰就在春秋山西，舒水在七门堰和春秋山之间，春秋山水尽入舒水。刘信因山附形，巧设天工，遗泽两千多年。
文翁像（来源 | 网络）
文翁，名党，字仲翁，少好学，通《春秋》，以郡县察举，景帝末为蜀郡太守。文翁是以读《春秋》、通《春秋》而走上仕途，守仁爱，兴学教化而见蜀地。文翁的家乡文冲村离春秋山并不远，我所读到的史料虽没有说到文翁与春秋山的事迹，但可以肯定的是，他肯定是看过这座山，也很可能登过这座山。正因为有了春秋华盖的钟灵毓秀，才能孕育出公学始祖文翁。
周瑜城遗址
春秋山西边不远处就是著名周瑜城，是三国名将周瑜操演兵阵的地方。春秋山上的木马地相传是周瑜和他的高级将领商量军务大计的地方。春秋山是江淮平原往西南大别山区的第一座高山，位置独特险要，历来为兵家必争之地。在近代革命战争期间，春秋山游击大队就曾以春秋山为据点，开展武装斗争，主峰上的龙云寺也是在1948年的解放战争中被战火所毁。木马地位于主峰北侧，是个很大的平台，站在木马地上，东、北、西三面稍有点风吹草动，马上就能察觉。在春秋山黄龙井附近新近发现了古寨墙遗址，是否是周瑜时代遗留下来的，还有待进一步考察论证，我不能妄下结论。
中科院何劲松教授在春秋山木马地讲解春秋山文化
李公麟，前文已经说得很多，不用多言。明朝南京刑部尚书郑时、南京吏部尚书秦民悦等明清文人的登临春秋山之诗作众多，一时蔚然成风。还有烈士吴展、吴捷，“龙潭三杰”之一的胡底，一直到现在的中科院何劲松教授、北师大洪成文教授、清华王家斌教授等杰出人才也都是出生成长于春秋山下的周边地方。春秋山不大，但却因联起了这么多的古今名人，如果这还不是舒城的文脉，那舒城文脉又在哪呢？
春秋山乌龙井
文脉一词是语言学范畴，它是一个在特定的空间发展起来的历史范畴，其上下延伸包含着很广泛的内容。狭义的解释是一种文化的脉络。文化是包括各种外显或内隐的行为模式，通过一定的符号体系的使用而被学到或传授，并构成人类群体的出色成就。文化的基本核心，包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念。一些有意义的传统生活场景被破坏，地方也就因此失去了自己的特色。历史形成的街道、建筑、宗教圣地、自然景观等等就是地方意象的文脉，它是文化的记忆，熏染积淀成地域的标志，这与中国人特有的乡土家园情怀是一脉相承。拆除古建筑，毁坏人文自然景观，会严重破坏了文化的相容性和延续性，破坏了文化的传承，也就破坏了文脉。春秋山作为古龙舒四大名山之首，又是佛教文化盛地，现如今被炸成这样，如果说这不叫破坏文脉，那什么又叫破坏文脉？
春秋山龙云寺
随着时代的前进，我们向大自然索取的物质资源越来越多，但科学技术的进步和城镇化建设的推进，使得很多地方的形象渐渐趋于相同，比如小区的空间设置，同名大型商场的布局，从而消失了地域的独特性。但文脉可以让我们不时从人文传统、从古迹景观中寻找文化的亮点，使历史的记忆得以延续，从而形成地域的精神特色，增进民众热爱家乡的情感。同时，民众在与人文传统（古迹景观）的日常接触中，会激发出一种积极向上的精神，与先贤的思想交流，而净化自己的灵魂，提高自己的觉悟和境界。而新一代人的不断进取所取得的成就，又会重新赋予“文脉”以新的内涵，进一步积聚提升“文脉”的形象和力量。
李公麟洗墨池
前段时间，我和朋友带着各自的孩子一起登春秋山。当我们对孩子们说，当初文翁就是读《春秋》这本书才被汉景帝提拔做官的，从而成为公学始祖。北宋的李公麟也是在这儿读一边《春秋》，一边画画写字，那边就是他的洗墨池。孩子们的眼里顿时就放出了光彩。那我们春秋人，要不要读《春秋》这本书啊？他们毫不犹豫地说，要。在这一问一答中，历史先贤们的事迹就在孩子们幼小的心灵里留下了印象，是否会进一步产生更加深远的影响，现在是无法预料的。
春秋山半山寺遗址
记忆的延续不是依靠某一人或一部分人的努力就得以延续，要靠更多人的共同努力去营造，经济建设一定要以破坏生态环境代价？特别是山川河流等不可再生资源，破坏了就永远没有了。春秋山的开采，不仅破坏了山体植被，扬尘也给附近居民的健康带来严重损害。我们在追求基础建设的同时是否真的不需要在意历史人文？人的生命需要相同的血脉得以延续，地域的延续也需要其独有的“血脉”使其永生。我们时代的前进中已经失去了很多东西，我们不能留给后人一个被切断的历史，一个被毁坏了的山水，一个被破坏了的文脉。这需要我们投入更多的思考，在历史文脉中注入新的生命，赋予县域精神以新的内涵，使得历史的记忆和人文的传承得以延续。
春秋山
春秋山，舒城的文脉是也。
作者：春秋风 叁口塘（作者授权发表）运营：束文杰编辑：束文杰制作：町甽融媒体工作室