本
文
摘
要
《金牛铭》
颐和园的东南部有一尊铜牛，
中国古代把铜也称作金，人们也就称铜牛为“金牛”，铜牛铸造于清乾隆二十年，也就是1755年，铜牛体态与真牛大小相似，两角耸立，双耳竖起，目光炯炯，蜷卧湖畔遥望西堤。传说夏禹治水，安澜一处，则铸一铁牛沉入水底，以期镇服水患。唐时，始将铁牛置到岸边。乾隆皇帝以治水、祝母寿和个人散志澄怀三结合，兴造清漪园。铜牛和园中的耕织图相配，以镇水、重农和造园艺术三结合，为园林造景，不啻为清漪园造景艺术的一大杰作。铜牛背上刻有乾隆手书四言铭文《金牛铭》，其全文是：“夏禹治河，铁牛传颂，义重安澜，后人景从。制寓刚戊，象取厚坤。蛟龙远避，讵数鼍鼋。潫此昆明，潴流万顷。金写神牛，用镇悠永。巴邱淮水，共贯同条。人称汉武，我慕唐尧，瑞应之符，逮于西海。敬兹降祥，乾隆乙亥。”短短的80个字却反映了中国传统文化的精髓。
铜牛
1.汉字文化
汉字是记录汉语的符号，没有汉字就没有中华民族值得骄傲的载入人类史册的五千年文明史。汉字的形体根据不同历史时期的变化被后人总结为：甲骨文、金文、篆文（大篆和小篆）、隶书、楷书、行书、草书。铜牛腹背上的《金牛铭》就是篆文（小篆）书体，小篆是秦始皇统一中国后强令使用的文字，是我国文字史上首次出现的规范性字体。《金牛铭》中的80个篆文，长圆方正，字形整齐，大小匀称。
2．历史人物文化
《金牛铭》中提到了三个历史人物，即“夏禹”、“汉武”、“唐尧”。
夏禹，姓夏后氏，名文命，号禹，后世尊称大禹，夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏第六代玄孙。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思。
汉武，就是汉武帝刘彻。《史记》评叙刘彻“雄才大略”，《谥法》说“威强睿德曰武”，就是说威严，坚强，明智，仁德叫武。在中国历史书内，“秦皇汉武”经常互相衔接。今天我们看他的历史，不能否定他是一个杰出而特殊的人物。他的功业，对中国历史进程和后来西汉王朝的发展影响深远。登基之初，汉武帝继续父亲生前推行的养生息民政策，进一步削弱诸侯的势力，颁布大臣主父偃提出的推恩令，以法制来推动诸侯分封诸子为侯，使诸侯的封地不得不自我缩减。同时，他设立刺史，监察地方。加强中央集权，将冶铁、煮盐、酿酒等民间生意编成由中央管理，禁止诸侯国铸钱，使得财政权集于中央。思想上，采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，为儒学在古中国的特殊地位铺平了道路。当然，汉武帝时期，汉朝亦不曾缺少法治思想。在宣扬儒学的同时，汉武帝亦采用法规和刑法来巩固 *** 的权威和显示皇权的地位。因此，汉学家认为这更应该是以儒为主以法为辅，内法外儒的一种体制，对广大百姓宣扬儒道以示 *** 的怀柔，而对 *** 内部又施以严酷的刑法来约束大臣。经文景之治的休养生息等一系列的发展经济与民生政策之后，西汉王朝的国力已蒸蒸日上。汉武帝在承袭这些政策同时，积极准备军事力量的发展。继位后，先平定南方闽越国的动乱。后开始着手以军事手段代替带有屈辱性质的和亲政策来彻底解决北方的匈奴的威胁。派名将卫青、霍去病三次大规模出击匈奴，收河套地区，夺取河西走廊，打通西域，封狼居胥，将当时汉朝的北部疆域从长城沿线推至阴山甚至更远。在对匈奴的战争同时，采取和平手段和军事手段使西域诸国臣服。丧失肥沃茂盛的漠南地区后，匈奴王庭远迁漠北，从此一蹶不振，这就基本解决自西汉初期以来匈奴对中原的威胁，为后来把西域并入中国版图奠定基础。张骞出使西域，丝绸之路由此而始。
唐尧，为帝喾次妃陈锋氏女庆都所生，祁姓，名放勋，号陶唐，谥曰尧，因曾为陶唐氏首领，故史称唐尧。尧有圣德，有如天之涵养，如神之微妙，如日之光照临天下。这位德化广大的尧深受人们的爱戴。传说尧曾设官掌管天地时令，观测天象，制定历法，敬授民时，谘询四岳，用鲧治水，征伐苗民，推行公平的刑法。尧实行上述措施，使得万邦和睦共处，友好交往，共同组成了中原部落大联盟，出现了国家雏形。尧选择舜为其继任人，死后由舜继位。这是战国时期儒家学派推崇的禅让。
3.铸造文化
《金牛铭》中提到“金写神牛”，“金写神牛”就是用铜铸造牛的意思。颐和园的铜牛，是我国古代失蜡法铸造的代表作之一。中国失蜡铸造技术原理起源于焚失法，焚失法最早见于商代中晚期，这种技术在无范线失蜡法出现之后逐渐消亡。失蜡法，春秋时发明的一种青铜等金属器物的精密铸造方法。做法是，现以蜡制成器物模型，内外以泥填充加固，待干，加热，使蜡液流出，堵住排蜡口，再注入金属溶液，冷却后，打去填充的泥，便可得到与蜡摸相同的金属器。铜牛便是采用上述方法铸造出来的。
4.帝王年号文化
《金牛铭》中提到“乾隆”年号。年号是指用于纪年的名号。一般由皇帝发起，但也有以国家名（国家诞生时间）来纪念的。发端于中国。年号被认为是帝王正统的标志，称为“奉正朔”。一个政权使用另一个政权的年号，被认为为藩属、臣服的标志之一。中国年号的使用情况非常复杂。同一时期并存的政权，往往各有年号。还有的政权一年之中数次改元，几个年号重叠使用。也有政权自己不建年号，而沿用前朝或其他政权的年号。还有许多年号在不同时期重复使用。还有因为避讳或者其他原因，一个年号有不同写法。年号的字数一般为两字，有少数三字、四字乃至六字者。中国历史上的年号，据统计数目在数百以上。梁启超的统计是316个，上海人民出版社《中国历史纪年表》的统计是500多个。“乾隆”便是其中之一，乾字出自《易经》的乾卦，隆是繁荣的意思，合起来就是天下昌盛的意思。
5.天干地支纪年文化
《金牛铭》中提到“乙亥”天干地支纪年法。
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
用六十甲子依次纪年，六十年一个轮回。
即：甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌癸亥
乾隆乙亥就是乾隆20年，1775年。
6.祭祀文化
《金牛铭》中提到“敬兹降祥”,“敬兹降祥”就是祈求神灵赐福瑞于皇家的意思。祭祀是华夏礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。祭祀的法则详细记载于儒教圣经《周礼》、《礼记》中，并有《礼记正义》、《大学衍义补》等经书进行解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格的等级界限。天神地祇只能由天子祭祀。诸侯大夫可以祭祀山川。士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。在清漪园时期，园内主要祭祀活动是礼佛和祀神，大规模祭祀活动是从乾隆22年（1757）始，《金牛铭》作于乾隆20年（1755），乾隆皇帝“敬兹降祥”祈求神灵赐福活动应是在它地举行，乾隆皇帝在祭祀中以儒教的祭祀为准绳，维护着封建王朝的伦理道德。
7.易经文化
《金牛铭》中提到“象取厚坤”，“厚坤”是地厚任重，无所不容的意思。坤是《易经》中的坤卦，坤卦是64卦中的第2卦。
坤卦辞第2句原文 ：《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【译文】《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。
坤卦辞第3句原文：《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
【译文】《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。
在动物中牛代表坤的象，在自然界中大地代表坤的象，牛的性情温顺，大地包容万物，都与厚德载物相契合。乾隆皇帝提到的“象取厚坤”实际是在展示自己宽广的胸怀，秉承天地之道而行，展示其统治英明博大。
8.水利文化
《金牛铭》中提到“潫此昆明，潴流万顷”，“ 巴邱淮水，共贯同条”。北京西北郊原有瓮山，为燕山余脉，山下有湖，称七里澧、大泊湖、瓮山泊、西湖。乾隆初年，北京西郊海淀一带的园林增多，大量的园林用水使得耗水量与日俱增，当时园林用水除了流量较小的万泉河水系外，多来自玉泉山发源、流入西湖之水，而这也是明代以来通惠河的水源，如果大量截流玉泉山水，将威胁到北京至通州一段的通惠河水位，直接影响到漕运。乾隆十五年（1750年），为了筹备崇庆皇太后（孝圣宪皇后）的60大寿，乾隆帝以治理京西水系为借口下令拓挖西湖，拦截西山、玉泉山、寿安山来水，并在西湖西边开挖高水湖和养水湖，以此三湖作为蓄水库，保证宫廷园林用水，并为周围农田提供灌溉用水。乾隆帝以汉武帝挖昆明池操练水军的典故将西湖更名为昆明湖，将挖湖土方堆筑于湖北的瓮山，并将瓮山改名为万寿山。乾隆二十九年（1764年）清漪园完全建成，“潫此昆明，潴流万顷”就是指清漪园中的水利工程。“巴邱淮水，共贯同条”，“巴邱”意指巴丘山，“丘”作“邱”，系避圣人孔丘圣讳故。“巴邱淮水”，指巴丘山的洞庭湖、长江和吴楚的洪泽湖、淮水等，泛指天下一切河流；“共贯同条”如同血脉经络，一齐汇入祖国的心窝，表示天下归心，海晏河清。
9.神物文化
《金牛铭》中提到“蛟龙”、“鼍”、“鼋”三种神物。
龙则是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称龙有九似，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名多它龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。
鼍，又名中华鳄，扬子鳄。俗名土龙，猪婆龙。分布于长江中下游，是中国的特产动物。
鼋，在中国历史上早有记载，《录异记·异龙》中有：“鼋，大鳖也。”《尔雅翼·鼋》中也说：“鼋，鳖之大者，阔或至一二丈。”实际上鼋就是鳖。
鼍、鼋在中国神话传说中是龙王的大臣，也就是说鼍、鼋的地位低于蛟龙，所以在《金牛铭》中说“蛟龙远避，讵数鼍鼋”。
10.象征文化
《金牛铭》中提到“刚戊”。 刚戊是古代配饰之物，象征逐鬼辟邪。乾隆皇帝实把铜牛比作刚戊，从而永镇水患。在中国民间,百姓长期使用牛角来做镇宅辟邪之物,其原因在于牛角乃至阳之物,而鬼祟则是至阴之物,所以牛角这种正物可克制鬼祟这种邪物。在中国古代,牛以其强悍的阳刚之气被人们崇为镇邪的神兽。所以,各地都有以铁牛御恶龙、防水患的习俗。《大唐新语》记载: “平地之下一丈二尺为土界,又一丈二尺为水界,各有龙守之。土龙六年而一暴,水龙十二年而一暴……为牛豕之状像,可以御二龙。”民间认为铁铸之牛可镇住恶龙兴风作浪引起的水患,所以乾隆皇帝铸铜牛在昆明湖旁，并在《金牛铭》中说“金写神牛，用镇悠永”。
《金牛铭》从赞诵“夏禹治河”始，论述“金写神牛”，而止为皇家祈福祉。铭文“人称汉武，我慕唐尧”隐约透露出乾隆皇帝治国理念的转变由武治变成文治，“夏禹治河，铁牛传颂，义重安澜，后人景从”则反映乾隆皇帝治理水患的决心，并且对自己能够治理水患信心十足。“瑞应之符，逮于西海”暗喻乾隆皇帝统治下的大清王朝太平无事、万国来朝，自己是千年才能出现的圣皇。80个铭文映射出部分中国传统文化，铜牛依旧俯卧湖边，远望对岸，在它的眼神中尽透出中国博大精深的文化真谛。
