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要
安康丧礼之打丧鼓
安康丧鼓，又名丧歌，俗谓之孝歌。为民间丧礼的重要组成部分，是一种古老丧葬风俗，即"击鼓而歌“。这种演唱形式，源于古代庄子“鼓盆而歌"。庄子妻逝，朋友惠施前往吊唁，见庄子两脚伸直岔开，形如箕坐，手敲着瓦盆而歌曰:"生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通“。庄子用这种方式，表示自己对亡妻的哀悼和思念，同时也表达自已对生死的乐观态度。这使得"击鼓而歌”这种演唱方式，逐渐演变成丧歌，并且形成固定形式而相沿至今。
丧歌发展成"孝歌"，是汉代尊崇儒家的产物。儒家视"孝"为人的道德规范，提倡养亲、尊亲。孔子曰:"今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎"？孟子曰:"孝子之至，莫大乎尊亲"。清康熙时，安康乡贤刘应秋《慎终录序》中谓:"尽古今之人皆人子也，尽古今之人子皆欲为孝子也。……孝子事亲之道有二，不过养生，送死而已。子舆氏曰:惟送死可以当大事，不于焉慎之，乌在其为孝子乎"？道光《宁陕厅志》载:"丧礼，仿古礼以行者，未殡以讣闻，报知姻亲。及殡，用乐。客问丧拜棺成服，主人稽颡成服，分孝巾孝布，为有服者制白袷。夜间，族人有邀，约姻亲，击鼓唱曲于柩旁，名曰唱孝歌，亦曰打丧鼓。戚友以牲牢诔章致弔，主人谢孝，榱杖稽颡于各家门外，礼也"。所谓生事之以礼，死葬之以礼，灵祭之以礼，以“唱孝歌"缅怀逝去的亲人，是丧礼的一部分，也是尊亲的具体表现。
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丧葬在演变过程中，吸纳了佛家和道家思想，融鬼神因果报应之说。《 *** 县志》载:"丧礼尽哀厚殓……其有崇佛事，盛幡幢，亦有延非释非道之火居教数十辈，铙钹喧阗，俗称忏悔"。丧者之家求神问卜，祭先必有祝辞以求福。是以设筵高会，笙歌叠奏，以次定之众寡，为孝子之荣辱。《镇坪乡土志》载:“无论贫富，丧葬必请火居道士，敲锣击鼓，呼天喊地，丑态百出，犹以天数多寡为定人子能尽孝心与否"。唱"孝歌"成为丧葬的一个过程，而失去了丧礼的本意。刘应秋《慎终录序》说:“即以吾郡论，自沧桑互变，故家遗俗尽付劫灰。近代以来，五方杂处，古礼寝失，岁异月殊，如江河东注，往而不返。……甚至以陋为文，以野为质，以浮华为美盛。甚至有破家荡产，以希一日之光荣，不亦重可惜哉"。然而"击鼓而歌”毕竟是历史积淀下的一种丧葬文化，其古礼虽失，而形式仍在。这就是"伐鼓以祭礼”，相寝成俗传下来的习惯。
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安康丧鼓，是安康民俗的重要组成部分，是安康丧葬文化中的大礼，关联着丧者之家人际关系，以及地方民情民风。其庄严性，神秘性，也往往通过唱孝歌形式表现出来。故民间俗语云:"人死众家葬"，因此凡家有老人去世，亲朋邻里无不前往吊唁帮忙。在大家心里，为老人送葬是一件大事，既分担丧者之家的哀思，又展现出邻里之间合谐关系。于是举行"闹夜"(即守灵)活动，请来歌师唱孝歌，追悼逝者，怀念其生平事迹，歌功颂德一番。在悲痛之中，安慰孝子节哀顺变。是以凡歌场唱孝歌，必唱《二十四孝》，劝谕世人学好行善，以及因果报应等内容。丧亲之痛与孝道的教化在孝歌里融为一体，其教化功能十分明显。
安康丧鼓演唱主要在晚上，歌师通宵歌唱，多至三夜。演唱时，一人击鼓，一人敲锣，形式简单而隆重，开场前有《开路歌》，其词略曰:"敲起锣鼓开口唱，金纸银钱烧几张，请几位神兵与天将。一请天上张玉皇，二请本县之城隍，三请当方土地神，四请四海老龙王，五请雷公并雷母，六请闪电活娘娘，七请天上七姊妹，八请八位大金刚，九请九天玄女将，十请十殿阎罗王"。《开路歌》意在请各路神仙来孝子家看丧礼，听孝歌。接着歌师绕灵柩转圈开唱，孝子执香于后，唱词主要是《木主(亡者)游十殿》，《破血湖》等。中途烧更香，孝子则披麻戴孝到灵堂叩头上香;这一过程为歌堂重头戏，一些孝歌爱好者轮番上场，或一唱众和，或问答古今。间或也有一些其它内容，互相用歌打趣，嘲谑多端，甚或加以谩骂，通宵达旦不休。天亮时则要唱《还阳歌》:"改了腔来攺了腔，阴歌改成阳歌唱。还阳锣鼓响呛呛，惊动天上张玉皇。昨夜丧鼓惊动你，今早锣鼓送灵忙。孝子们呀听言章，你把纸钱烧几张，玉皇大帝得了钱，超度亡魂上天堂"。于是在歌声中，恭送诸路神仙离去，隆重的丧礼宣告结束。
安康孝歌曲调简单而委婉动听，随着歌唱内容的变化，可表现出悲伤、哀怨、如泣如诉，或恢谐幽默等多种情绪。它的伴奏惟一鼓一锣，简便易行，数百年来已形成固定形式，衍变成民间风俗。不分城市或乡村，不分平川或山区，都是以这种方式祭奠亡者。同时，社会上还出现了许多唱孝歌高手，乡村有名的歌手尤其多，其中甚至有半专业性质的歌师，每当乡村死了人，无论远近都要请他们去演唱。而孝歌爱好者更不乏其人，小到十来岁的顽童，长至六七十岁的老者，经常赶歌场凑热闹唱上几段。有一首孝歌唱出群众喜爱之心声:
“夜听孝家丧鼓闹，把我急得蹦蹦跳。倒穿布鞋反翻襖，爹妈骂我瞎胡闹。我一不 *** 二不浪，一家有事百家帮。谁家挂的无事牌，唱个歌儿就回来"。
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