本
文
摘
要
《国初群雄事略》，明末清初钱谦益编撰，是记述元末明初群雄角逐的史料长编。大约编撰于明天启六年(1626年)前后，共十五卷。
本书揭示农民起义以宗教组织和民谣煽动的特征。书中叙述韩山童聚众时打出弥勒的旗号。卷1引用《元史·顺帝纪》:“倡言天下大乱,弥勒佛下生,河南及江淮愚民皆翕然信之。”又引《庚申外史》谈颍川红军响应:“号为香军,盖以烧香礼弥勒得名也。”又蔓延到徐、淮,《明太祖实录》:“萧县李二及老彭、赵君用反,攻陷徐州;”“李二号芝麻李,亦以烧香聚众而反。”钱氏摘取《庚申外史》这条史料之后说:“蕲州罗田县徐贞一,名寿辉,与麻城人邹普胜等以妖术阴谋聚众,遂举兵为乱,亦以红巾为号。”但宗教只起组织、团聚作用,真正煽起群众反元狂潮的是以民谣形式出现的谶语。卷1引《草木子》:“韩山童等因挟诈,凿石人,止一眼,镌其背曰:‘“莫道石人一只眼,此物一出天下反。’”又引《元史续编》:“庚寅岁(1350),河南、北童谣云: ‘石人一只眼,挑动黄河天下反。’”还摘《庚甲外史》:“至正十一年(1351),濮州遂安童谣云: ‘挖了石佛眼,当时木子反。’”书中石人预言是普遍流行于河南北、徐淮的民谣,正和北系红巾军起义地域相符,也与钱氏自序:“元失其鹿,斩木揭竿,鱼书狐呼之徒,汝、颍先鸣,淮、徐响应,濠城 (郭子兴)遥借声势”互相印证。同时本书也能较客观地反映红巾军的作用以及朱元璋的成功与其他群雄失败的历史经验。朱元璋于即位前1年发布的《平周榜》里曾斥骂红巾军“焚荡城郭,杀戮士夫”,但《事略》对红巾军为朱元璋崛起得以扫清道路障碍予以肯定。卷1引《元史·顺帝本纪》说:“大明皇帝起兵和州,渡江取太平路。自红巾妖寇倡乱之后,南北郡县皆陷没,故大明从而取之。”又引 《月山丛谈》载李文凤史论云: “韩氏父子、君臣起义,号召天下,天下云合响应。群雄并争,不谋而同。然当是时,据河南、荡山东、躏赵、魏、跞上都,入辽东,略关西,下江南,大抵尽宋之将帅,不谓之中国之汤、武不可也。”
本书又引 《皇明纪事录》,说朱攻取金华,于省门建立二大黄旗、两傍二牌。旗上书云:“山河奄有中华地,日月重开大宋天。”牌上书云:“九天日月开黄道,宋国江山复宝图。”又载叶子奇《静斋文集》,叶于处州上孙炎书,其八条条纲:“正彝偏以清化原;简英贤以熙庶绩;隆廉耻以革贪风;纪孝行以敦礼本;汰冗官以一其权;正刑赏以齐其炳;通钱币以权轻重;验产力以均赋役。”朱元璋虽没有重用叶氏,但以后施政基本照此办理。对群雄中张士诚的失败,引《明太祖实录》云:士信(士诚弟)“军中载妇人、乐器自随,以樗蒲踘蹴酣宴为事。诸将往往效之,故至于大败。”又引《农田余话》说:“张氏……大起第宅,饰园池,蓄声伎,购图画,民间奇石名木必见豪夺。国弟士信后房百余人,习天魔舞队。园中采莲,舟楫以沈檀为之,诸公宴集辄费米千石。”但对张士诚等的不畏神权也有反映,书中引《辍耕录》云:“毁(苏州)承天寺佛像为王宫,易平口路为隆平郡。”又引《平吴录》曰: “推其佛像,据坐大殿,复射三矢于栋上” 皆是。
4.本书的不足之处是宣扬天命论。特别是叙论朱元璋称帝,更大肆宣扬。书中引权衡《庚申外史》所载童谣: “富汉莫起楼,贫汉莫起屋,但看羊儿年,便是吴家国。”羊儿年即丁未,至正十七年(1367)朱元璋定都建康,“郊天受命”,“岂不验哉”。引叶子奇《静斋文集》云: “命兹宅中于华夏,宜当修德以应天。”引刘辰《国初事迹》论曰: “天意灼然,归我明矣。呜呼,帝王之兴,岂不有天命哉。”又引李文凤史论云:“天命有德,真人龙兴,定鼎建康。”此类有关天命之说比比皆是。
