本
文
摘
要
慧敏（ 广州大学 广州发展研究院， 广东 广州 510405）近年来， 二人转这种艺术形式红遍大江南北，二人转从业者日益增多。二人转行话是从业者内部交流的通行用语，是研究二人转艺术发展规律的重要内容。二人转行话是二人转行内使用的一种语言，可以分为行业术语和行业隐语。 其中，行业术语是为了交流方便而发明的术语，不带有保密性质。如：一副架、上装、下装等等。这些行业术语不仅内行人明白，常听二人转的外行人也懂。 行业隐语是带有保密性质的行话，这是行话的主要内容，也是行话产生的意义所在。 以二人转艺人的内部眼界看，只有这些带有保密性质的行业隐语才是行话。所以本文中笔者所谓之行话主要指行业隐语。一、二人转行话概述二人转行话，又叫春典、唇典，也叫 “ 徽宗语”，据说是宋朝徽宗皇帝被扣时留下的，他们群臣说暗语，金人听不懂，所以后来二人转艺人的暗语行话也叫徽宗语。（1 ）291二人转行话纷乱芜杂，很难概述其全，这是因为：一方面，在清朝和民国时期，艺人使用行话较多，甚至有艺人可以将日常会话全部转化成行话；另一方面，二人转行话灵活多变，艺人还可以根据行话构成规律自创，使行话成为了一个开放性系统。下面将艺人经常使用的一些行话进行归类概述：（2 ）（ 一）二人转艺术用语楼丁 （ 片儿）：上装；毛丁 （ 毛子）：下装；喷子丁（ 喷条）：吹喇叭的人；拦丝儿的：拉弦的人；拉二胡：拐丁；边哄子 （ 边嗡子）：打鼓的；抱铜的 （ 边响叶）：打锣的；啃瓤子的 （ 边瓤子）：打板的；降条：降是歌唱，条是腔调，降条即是唱二人转的；双调：唱二人转的；高着点降：好着点唱；马前：快点唱；马后：慢点唱；叨起来唱：不用伴奏，干板演唱；不淡清：唱得好，热闹动人；不扑弦：调门搭不上弦；钉橛子：站在一边干看着对方唱；夯头：嗓子；不担活计：嗓子不好，唱不了大段子；摔了：忘词了；滚轴：板头错了；择篓：不唱了；用嘴拱：光会唱不会表演；带鬼脸：上场太紧张，脸上不好看；搭架子：后台或乐队接话；转轴子：吐字不清；搅条：影响演出效果；喷斗：笑场；夸房瓤子：唱词中描述室内摆设；会描：能丰富内容并善于发挥；三条腿：缺字；眼彩：表演哭的技巧；打彩：表演杀人带血的场面；走身上：练身段；归道：一指南北艺人碰到一起，不用对词就能上台，一指懂江湖规矩；等等。（ 二）日常生活用语操富 （ 安哏）：吃饭；肯老龙戏：喝水；碴子：碗；枪急马 （ 或对儿、双儿）：筷子；老龙戏家的碴子：暖壶；横啃子：玉米；马牙散：大米饭；气雷：馒头；挑龙子：面条；马牙子：苞米茬子；桃花散：秫米饭；星星31·· 散：小米饭；稀溜子：粥；翻张子：饼；飞罗子：面；漂扬子 （ 捏边子）：饺子；斑丢：豆子；浆子错 （ 黑毛错）：猪肉；叉子错：牛肉；山头错：羊肉；尖嘴子：小鸡；滚子错：鸡蛋；搬墩子：大窝瓜；滚球子：萝卜、土豆；苗系：菜；打牙子：吃菜；搬三：喝酒；花纱：花布；麻纱：棉布；顶者：帽子；关张子：被；横头子：枕头；纱帐：衣服；宝仓：裤子；踢土子：鞋；上摊：上炕；困聋：睡觉；特下：住下；滑：走道；滑老窑：回家；择啦：走啦；错字天择：晚上走；明字天择：白天走；圈子：屯子；浪：钱多；朝：去；窑：场地；火窑：屋内；场窑：场院；寒窑：冬天在外边唱；子孙窑：住家的；轮子窑：大车店；刺子窑：兵营；缓：好；荣招择：偷着走；错：用；做梦：观景；剃头：扫苗；掩目：钱；稔：没有；储啷：钱多；储敛：钱少；合：好；卡：坏；等等。（ 三）行业禁忌用语江湖艺人有十大忌讳，任何时候都不准随便讲出来，如果实在要讲，必须讲行话。这十大忌讳对应着十种事物，通常叫十大块，分别为龙、虎、梦、蛟、牙、庙、鬼、桥、神、塔。海条子：龙；海嘴子 （ 坐山威）：虎；打亮子：梦；掘条子：蛟；紫吊子：牙；凑子 （ 佛窑儿）：庙；色唐 （ 混子）：鬼；卧梁子：桥；尊掳子：神；钻天：塔。 除此外还有：四爷：刺猬；五爷 （ 或黄皮子或老黄子）：黄鼠狼；青片子 （ 青皮子）：狼；溜子：蛇；八爷 （ 灰八爷）：老鼠；墙皮子：画；柳七爷：蛇；狐狸：古月子；井：水源子；土捻革子：死孩子，死叫土或土捻，孩子叫革子，死孩子就是土捻革子；等等。（ 四）称谓语仓丁：老头儿；仓果 （ 仓蒯儿）：老太太；天伦子：父亲；生身子：母亲；姑娘：玉簪子 （ 环子丁）；并肩子：妻子；裹氏：媳妇；空心果：寡妇；铃铛：小男孩；老斗：观众；堵头子：业主或财主；剌子儿：警察；跑江子：土匪；阴天反：姓曹；一刀切：姓段；狠毒蔓：姓丁；扎心蔓：姓滕；弓长蔓：姓张；喇叭蔓：姓崔；梯子蔓：姓高；阳丁：男人；阴丁：女人；歪果：我；念几：你；抬嘎：他；等等。二、二人转行话的功能行话是艺人重要的学习内容，它不仅是江湖艺人必要的交流工具， 也是他们身份认同的重要手段，不会江湖行话是进不了江湖门的。对艺人而言，行话的功能至少有四个方面：（ 一）保密李青山和刘士德在民国行艺时，曾遇到警察的无理取闹。为了出气，他们用行话骂警察，以免警察听出来。 李青山说： “ 士德呀，今儿个换换，我顶楼，你降毛，场上我唧娄金子。 ”刘士德说： “ 中！ 啷他得让他撇龙。 ”李青山的意思是说，他唱上装，让刘士德唱下装。在场上骂警察，刘士德补充说，骂完还得让警察笑。 在这种情境下，行话的使用是艺人自我保护的一种方法。[1] 249关于为什么要说行话， 当代老艺人王启彬说：为什么要说行话呢？ 比如说吧，招待咱们这一行的人，留这个戏班了，点个戏，咱们没有，这不能当面说啊，就得用行话问。 如果要是现问，叫人一听：你们这里没有这个戏啊。 这是一个 （ 方面）。 另一方面呢，俺们中间有时闹矛盾，吵吵闹闹的，不乐意让外边人知道，寒碜 （ 寒碜：不好看），也可以通过行话说———特别是外行人在屋里的时候。（3 ）因为传统二人转的演出一般不会提前彩排，所以常会遇到这种情况：下装接不了上装唱的内容或二人的演出不协调。这时他们就需要用行话进行交流，既防止听众听明白，所谓 “ 家丑不可外扬”，又保证演出的顺利完成。（ 二） “ 识别门里人”二人转艺人常说 “ 江湖奔班儿”。 单个艺人要想让戏班认同其艺人身份，首先要道辛苦。“ 辛苦”是艺人见面、 告别通用的行话，（4 ）8-9老艺人卜文远早年在黑龙江流浪时遇到江湖班，他就是通过道辛苦进入江湖班，并在其中拜师学艺的：我先给大伙道个辛苦。 天下艺人都一样，进门先道辛苦，必是江湖人。 就一句话，一抱拳： “ 师傅们，辛苦了，辛苦辛苦辛苦。 ”这就是内行。 ”（5 ）道过辛苦后， 艺人要用行话报上自己的姓名，以彰显其真艺人身份。 如张是弓长蔓儿；胡是古月蔓儿；吕是双口蔓儿；李是一脚门；马是高头大；高是梯子蔓儿；柳是树条蔓儿；等等。只有被认定是行内艺人，才会得到江湖班的庇护和照顾。李文兰说：行话还有一个好处，走到哪了，遇到内行了，一说行话———人不亲行亲。投个班了，没有住处了，找个吃饭的地方啊，拿个路费啊，人就亲啊。（6 ）在笔者的田野调查中，发生过这样一件事。 在坐长途汽车时，笔者和艺人马金山遇到了一个十六七岁的男孩。他留着很长的刘海，且染成了金色，一个人坐在角落里，看起来非常疲惫。 在那个男孩快下车时，马金山和他聊了几句。 因为他一直在车上吕慧敏二人转行话研究32·· 睡觉，差点坐过了站，马金山就问他为什么这么困。他说从河北回来，前一天坐了一晚上的火车。 马金山问他干什么去了，他说玩儿去了。 马金山觉得不对劲，就问他是不是唱二人转的，还说自己就是唱的。 那男孩说是，但是并不与马金山多谈。 这时，马金山问他有 “ 片儿”吗？ 片儿是二人转行话，即问他有没有女搭档。他说有。在这样的聊天中，他的话多了起来。他说，过年后还要走，在保定唱。最后，还把自己的姓名和联系方式告诉了马金山。这次短暂的交往可以分为三个阶段：在第一个阶段，男孩心存戒备，只是敷衍地回答马金山的问题。在第二个阶段，马金山根据其穿着打扮，道出他是唱二人转的身份， 并强调自己也是唱二人转的，与他是同行，这使两人的谈话进了一步，形成了身份的初步认同。 但是男孩在这时也只是回答问题，并不主动说话。在第三个阶段，马金山使用了行话。这使那个男孩完全去除了戒心， 主动与马金山交谈，并把自己的真实姓名和联系方式告诉他。 在这个阶段，二人谈话的突破性进展在于 “ 片儿”这句行话起的重要作用。 有了这句行话，艺人产生了一种认同。（ 三）扩展社会关系网络所谓江湖并不仅仅指二人转行，还包括诸多社会底层行业，甚至包括土匪、强盗。 清朝和民国时期，在山村里行艺的二人转艺人，常遇到土匪，行话可解其燃眉之急。王启彬曾向笔者介绍过艺人和土匪通用的行话：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10 用行话说分别是溜、月、汪、栽、中、申、星、张、艾、居。还有一套，胡子 （ 胡子：方言，指土匪、强盗）常用，一般人都不知道：丁、工、川、西、丑、大、毛、人、乙、田。这个胡子用。东西被胡子抢了，一听这个，给你赔礼道歉，还给你拿路费。（3 ）老艺人杨学君在其回忆录中说：学会江湖话，走遍天下也不怕。 ……遇见胡子劫道， 你说明是做艺的， 你有多少钱财， 他不要。……你没钱，和他说，手困，胡子头给你拿钱。 ……胡子和作艺的没说的。右五湖，左四海，放一块九窜江湖，那了得了！（7 ）78在老艺人刘士德的回忆录中曾讲过这样一件事：他们去投大车店，一进门就说：“ 掌柜的辛苦。 ” “ 都辛苦”。“ 贵姓？ ” “ 姓赵。 ”“ 赵掌柜的，我们是唱唱 （ 唱唱：唱二人转）的江湖人，想在你老这个店麻烦几天，不知可不可以？ ”他一听，转向就跑出来了，连说： “ 唉呀，这些天正打算找你们去哪，快进屋。”又张罗做饭，又张罗住处。我试探着问： “ 赵掌柜的， 多少钱住一宿？ ”他一听就火了： “ 你是不是江湖人？ 哪有一家子住店交钱的？！ ”[1] 77在这个案例中， “ 道辛苦”这句行话发挥了其识别门里人之外的作用，即与其他行业的人形成一种同是江湖人的认同。此外，由于二人转与诸多姊妹艺术相关，他们的行话也多有相通之处，尤其是与说书、唱大鼓书等曲艺行，互有借鉴。 行话的相通是他们共同建构江湖行的语言基础。（ 四）忌讳语二人转艺人由其信仰产生很多忌讳。 前文即列出若干行业禁忌语。 这些禁忌称为 “ 块”，犯忌即犯块，艺人认为这样会不吉利。 所以犯者要挨打或罚款，并烧香谢罪。（8 ）从前文所列禁忌语看， 一部分源自艺人信仰，十大块的内容多为灵圣、威严之物。另外，禁忌语中多涉及动物，这与东北地区的动物崇拜相关。 东北动物资源丰富，狩猎是生活在那里的原住民最先使用的生产方式。 由此，东北人与动物产生了非常密切的联系，所以把很多动物看作灵圣之物，并加以崇拜，如狐狸崇拜、蛇崇拜、黄鼠狼崇拜等。 在东北原住民的话语体系中也常用一些词语替代这些动物的名称，如称狐狸为狐三太爷或狐仙，称蛇为长虫。 在此基础上，二人转艺人为使自己从事的处于社会底层的行业得到神灵庇佑，对诸多动物都加以崇拜，由此产生了诸多禁忌物的替代语。 还有一部分禁忌语与行业直接相关， 为求得演出顺利而产生。 如 “ 梦”叫 “ 亮子”，一说因为避大师兄李梦雄名讳而有此忌；一说为避免走江湖不顺而产生。 艺人认为，这些忌讳语一旦说出，会给自己或演出带来不幸，所以即使是现在，有些内容也仍然忌讳说出，如 “ 鬼”，艺人依然称为混子。三、二人转行话在当代的发展在清朝和民国时期， 二人转艺人使用行话较多，1949 年以后， 特别是 20 世纪 80 年代以后，行话的使用总体上呈下降趋势。 这是因为：其一，行话功能的减小。 行话是一种存在于社会底层的艺人为求得行业发展的生存策略，当二人转艺人的生存状况有所改善后，这种生存策略也就吕慧敏二人转行话研究33·· 部分地失去了其存在的必要性。艺人既没必要事事保密，也没必要以此识别门里人，更没必要凭此与其他同处于社会底层的行业形成联盟。其二，行话虽是彰显艺人行内人身份的一种有效方式， 但是真正的艺人并不时常把行话挂在嘴边，因为如果使用行话不当，很容易给自己招惹麻烦。 王启彬曾向笔者讲述过这样的一个例子：“ 有一回，挨一回打。这是现在的事儿，打倒 “ 四人帮”以后的事儿。一个老太太抱一个小孩儿，小孩儿拿着青苞米啃 （ 啃：吃———方言），要是会说的就说： “ 仓蒯儿 （ 仓蒯儿：老太太———行话）抱着没落革子 （ 没落革子：最小的小孩）啃横啃子 （ 横啃子：玉米———行话）。”这全是行话。这个人说 “ 仓蒯儿抱着末落革子啃苞米 （ 苞米：玉米———方言）。”这啃苞米老太太听明白了，老太太急了，说： “ 前边 （ 的那些话），你骂我呢？”实际上用不着，你就说老太太抱着孩子啃苞米，这有什么毛病啊？你何必说这个呢？显着你是艺人呢？！ ”所以说，行话学好了，你是孙子；唱戏唱好了，你是爷爷。（3 ）在行话功能日渐衰退的当代社会，艺人多主张对于没有实际作用的行话，能不用则不用。二人转行话在当代社会中虽日益减少，但是并未完全消失。 在笔者的田野调查中发现，现在行走在乡土社会中的艺人仍在使用一些行话：避免行外人听懂而使用的行话，如在艺人间谈价钱时经常使用的行话；为避免招致不幸使用的行话，如行业禁忌语。 此外，艺人新到一处为得到行内人认同也会使用一些行话。当代社会使用的行话与清朝和民国时期基本一致，只是涵义大大减少。从笔者的田野调查看，二人转行话在当代社会中的使用存在两个误区：一方面，为卖弄而说行话。老艺人常说： “ 宁舍一碇金，不给一句春”。一说 “ 春”即 “ 春典”。 艺人讲究艺德，说行话十分慎重。 现在，很多学员喜欢学行话的目的只是卖弄，把行话当作招摇的幌子，这就失去了使用行话的意义。 另一方面，应该使用行话的时候有些艺人反而不用。 当代乡土社会中的演出多不事先排练，所以艺人可能会在台上临时交流演出情况。 笔者在 2010 年 8 月 2日观看的一场演出中，上装希望下装快点唱，这样的交流本应用行话进行，可以说 “ 马前”，以免观众听懂，影响演出效果。 但是艺人却在台上直接用普通话说出，大煞演出之风景。二人转行话伴随着二人转艺术产生，并在艺人行内发挥着重要的作用。 时至今日，二人转行话虽然由于功能性减弱而日渐衰退，但是仍然有其存在的必要性，所以不会完全消失。注释（ 1）王殿清.春典小辑 （ A）.中国曲艺家协会辽宁分会编.辽宁二人转资料 （ 第二集），内部资料，1983.（ 2）本部分所列行话是笔者根据田野调查资料及以下材料整理而成：魏长海，杂话二人转 （ A）.刘敬杰.巴彦文史资料 （ 第二辑） （ Z），1986 年，146-147 页；施鹏，春典小辑（ 一） （ A）. 中国曲艺家协会辽宁分会， 辽宁二人转资料（ 第二集） （ Z），1983 年，第 289-290 页；王殿清，春典小辑 （ 二） （ A），第 291-292 页； 《 中国曲艺志 · 辽宁卷》编辑部，曲艺志资料 （ 第三辑） （ Z），1989 年，第 214 页； 《 中国曲艺志 · 辽宁卷》编辑部，曲艺志资料 （ 第四辑） （ Z），1989年,第 150-151 页；王铁夫，蹦蹦戏班的术语 （ A）.中国曲艺家协会辽宁分会编. 辽宁二人转资料（ 第一集） （ Z），1982 年，第 8-9 页；耿瑛.正说东北二人转 （ M）.沈阳：春风文艺出版社，2008 年，154-170 页； 吉林省戏曲研究室，二人转史料 （ 第一集） （ Z），长春：吉林人民出版社,1962 年，第 187-197 页；等等。（ 3）访谈对象：王启彬，时间：2010 年 2 月 5 日，地点：新民市王启彬家。（ 4）参见王铁夫.蹦蹦戏班的术语 （ A）.（ 5）访谈对象：卜文远，时间：2009 年 7 月 3 日，地点：新民市李桂芬二人转学习班。（ 6）访谈对象：李文兰，时间：2010 年 3 月 5 日,地点：锦州市黑山县文化馆。（ 7） 《 中国曲艺志 · 辽宁卷》编辑部、宫钦科主编.曲艺志资料（ 第二辑）.内部资料，1988.（ 8） 《 中国曲艺志 · 辽宁卷》编辑部编.曲艺志资料 （ 第四辑）（ Z）.参考文献［ 1］吉林省地方戏曲研究室.二人转史料 （ 第四集） ［ M］.长春：吉林地方戏曲研究室，1982.（ 编辑郭继荣）吕慧敏二人转行话研究34·· 二人转行话研究二人转行话研究作者：吕慧敏作者单位：广州大学广州发展研究院,广东广州,510405刊名：晋中学院学报英文刊名：Journal of Jinzhong University年，卷(期)： 引用本文格式：吕慧敏 二人转行话研究[期刊论文]-晋中学院学报 2014(2)2014(2)
