本
文
摘
要
由于文化问题，现在很多人都知道日本剑圣宫本武藏等人，却对本国古代的剑术高手所知甚少；其实日本很多东西都是从中国传过去的，华夏文化传承数千年，又岂能没有“剑圣”？现在来盘点下中国古代五大“剑圣”。
春秋剑圣—孔周
孔周为春秋时期卫国人，机缘巧合之下收藏了商朝三大神剑之一的承影剑和宵练剑。在春秋时的一个黎明，卫国郊外一片松林里，天色黑白交际的一瞬间，一双手缓缓扬起。双手合握之中是一截剑柄，只有剑柄不见长剑剑身，但是，在北面的墙壁上却隐隐投下一个飘忽的剑影。
剑影只存片刻，就随着白昼的来临而消失，直到黄昏，天色渐暗，就在白昼和黑夜交错的霎那，那个飘忽的剑影又再次浮现出来。扬起的双手划出一条优雅的弧线，挥向旁边一棵挺拔的古松，耳廓中有轻轻的“嚓”的一声，树身微微一震，不见变化，然而稍后不久，翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年轮，昭示着岁月的流逝。
天色愈暗，长剑又归于无形，远古的暮色无声合拢，天地之间一片静穆。这把有影无形的长剑就是承影剑。历史流传下了孔周舞承影剑篇章。孔周虽然剑术高绝，而且手持神剑，却无心名利，醉心于剑术的提升；后来有人传说，孔周最终破碎虚空，成为剑仙，走的时候还带走了承影剑和宵练剑。
战国剑圣—盖聂
战国末年，诞生了两大剑客，一个是刺秦王的荆轲，还一个是盖聂；卫国人荆轲曾游历经过榆次，与盖聂讲论剑术。盖聂发怒，瞪着眼看荆轲，荆轲便离开了。有人建议把荆轲再叫回来，盖聂说：“刚才我和他讲论剑术，有不合之处，我用眼瞪了他。你们不妨试着去找找他，我看在这种情况下他是应该离开这里了，不敢再留下来的。”
派人到荆轲寄宿的主人那里，发现荆轲已经驾车离开榆次。使者回来报告，盖聂说：“他当然要离开，刚才我用眼瞪了他，使他害怕了！”额，这有点玄乎了，可能两人已经进行所谓的意识层次的交手了吧，不懂的朋友可以去看看电影《英雄》，只能是这么理解了，在意识战中，盖聂技高一筹。
西汉剑圣—虫达
虫达是秦末汉初的人物，由于项羽、韩信等人名气太大，于是就没人关注这个小小的曲成侯了吧；但是在当时，虫达可是名气相当大，不在韩信等人之下。据《史记·日者列传》中记载“齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。”
还有《论衡·别通第三十八》记载“剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。”
虫达虽然只是刘邦军中一个普通将领，也许是刘邦的贴身护卫头领，但却被后人称之为西汉剑圣，足可见虫达的剑术非同一般。
汉末剑圣—王越
无论是在《三国志》中，还是《后汉书》中，均没有介绍这个名字。唯独曹丕《典论》中，将王越这个名字一带而过。后世评书也未有提及，曹丕的师傅是史阿，而史阿又曾学剑于王越，因而后人认为王越应该是当时的剑圣无疑。
曹丕在《典论·自叙》中说：“余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称於京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓将军非法也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。
唐朝剑圣—裴旻
裴旻是唐代开元时期的人物，曾镇守北平郡，曾先后参与对奚人、契丹和吐蕃的战事，据记载官至“左金吾大将军”。有传闻称诗人李白曾从其学剑，但并无实据。唐文宗时，称李白的诗、张旭的草书、裴旻的剑舞为“唐代三绝”，世人称“剑圣”。
据《独异志》载，他“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透空而入，观者千百人，无不凉惊栗”。又据《历代名画记》，画家吴道子因见裴旻剑舞，“出没神怪既毕，乃“挥毫益进”。
但是裴旻箭术也是颇为高超，任北平守时，北平多虎，他一日射虎三十一头。相传他在深山中行走时，遇到了车轮一样的大蜘蛛，蜘蛛网就像一匹布一样垂下来。蜘蛛盘丝结网，差点将裴旻缠住。裴旻“引弓射杀之”，并从蜘蛛网上取下数尺长的丝收藏起来。当部下受伤的时候，他剪方寸贴之，血立止也。
虽然中国古代崇尚个人勇武，如项羽、吕布、薛仁贵等人，而且如今《三国演义》颇受人喜爱也看得出来；但是对于真正的高手，却很少记载，远不及日本对武术高手那般崇拜；这可能与文化有关，但更多的也与中国古代高手大多都是心法同修的缘故吧，在中国武术传承中，一般认为一个人如果想突破更高境界，心境修为当更高，心境高者往往对世俗越是淡然；这与日本是不同的，日本的武术是为了杀戮，为了名利。
