本
文
摘
要
九（结尾——我跟“你”还没完）
去吗？去啊！以最卑微的梦
战吗？战啊！以最孤高的梦
致那黑夜中的呜咽与怒吼
谁说站在光里的才算英雄
据说王勃在死后仍念念不忘他“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”誉满天下的写景名句，化作孤魂野鬼也要游荡在夜晚的鄱阳湖上空反复咏唱。确实好，确实忘不了啊。
这几句也是孤勇者反复咏唱的语句，也的确好得不得了，应该一唱三叹，前面已经细读，不赘述。
【我是圣哲：你也许不会想去做屈原“虽九死其犹未悔”，接近死亡的状态曾经有过就不会想再有，如果死过一次却没死掉，稍有理性者都不会再去死一次。屈原面容枯槁地披发行吟于泽畔，不听凡人渔父劝解，还是自投了汨罗江。之后他也不可能活过来，再去“九死”。死亡不是解脱痛苦的好方式。世界那么大，你还是想要去多看看吧。
如果你的坚持能得到你的家人朋友的坚决支持，你可以继续孤身与黑恶势力英勇搏斗下去；否则，你就是在执念中走入了死胡同，置家人、亲人朋友于不顾，那么，你连人最基本的爱与感恩都可能没有，又何来“大爱”？
你的思想行为若是连家人朋友都不认可，那么，你应该再多一次觉悟，再摘掉一层面具，就比如当初对隐藏“伤口、不同、自我”的否定，消除掉这些执念。消除了一些不好的方式后若还坚持不改初心，好在想着一些理想化的东西，那也不妨像《假行僧》一样“我要从南走到北，还要从白走到黑，我要让人们看到我，不知道我是谁”。当然，只能在你的精神世界里。
此时，若再进一步，再摘面具再否定，你或许就真的可以用出世的心态去入世了，亦真亦幻中，像济癫和尚般游戏红尘，嬉笑人间——手摇破蒲扇，以妖娆的步态，边走边唱：“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破。你笑我，他笑我，一把扇儿破。南无阿弥陀佛。”让人们在你荒诞可笑的言行中反思，像镜子样的发现原来是自身在荒诞：人之为人，在习惯了通过“眼耳口鼻舌身意”努力向外界不断索取短暂的幸福快乐之后，居然已不能理解更不可能做到济公和尚的那种内在的持久的快乐。
如此状态下的你，是否对自身的生命状态满意？若不满意，那就要继续摘下去，否定下去，发下菩提心，许下菩提愿，经历九灾十八难，才能证得三藐三菩提——正等正觉，无上妙法。如佛陀，如凤凰，九转金身，九转涅槃……
生命的真实，可能真的只有上帝、佛陀知道。我们凡人看到的可能都只是虚像幻影，但如果能在不断的自我否定中还能不疯掉，不得精神病，不忘保持初心、童真，牢记本真生命的使命，说不定还真能成至人、达人、圣人、哲人、神人——不是神经病人哈。可是，你能吗？
你——作词作曲者，或真实生活中的我，更可能的是，该吃吃该喝喝，说不定还活得很滋润，否则，没有精神病才怪。只有在夜深人静的时候，在孤独无人的时候，你才在亲手建造的“城邦”——自己的精神世界里，精心编织着美丽的谎言，欺骗得了自己才能欺骗下来别人的眼泪。于是过往的一切经历与感受，你都拿来重新咀嚼，在赋予了情感律动的节拍中，反复改造、修饰、咏唱：卑微的梦，孤高的梦，呜咽与怒吼……】
