本
文
摘
要
濯水古镇
三塘盖天路
蒲花暗河
芭拉胡
《濯水谣》演出
黔江武陵山
北纬30？，是地球上神秘地带。黔江，是神秘地带上的一块翡翠，镶嵌在武陵山脉腹地。在这里，你可以见识人猿揖别时代的红土湾老屋基洞旧石器遗址，追寻1400多年前的老石城，遐想因丹而兴的遥远盛景……在这里，你可以探寻刘伯承、 *** 、贺龙等的战斗足迹，感知红三军原政委万涛的大爱真情……在这里，你可以体验土家苗汉文化交融中的奇风异俗，欣赏中国清新清凉峡谷城的魅力风光……在这里，你可以见证“黔江精神”带来的变化与繁荣，感受国家卫生区、全国文明城市提名城区、全国综治“长安杯”城市等带来的文明与进步……
神秘芭拉胡，魅力阿蓬江，清新黔江欢迎您。
黔江精气神
初夏，塞上邻鄂。松林村一组的菊花基地里，梯土上菊苗葱郁。在黔江，从金溪到金洞、从白石到石家，随处可见的风景，带着泥土的芬芳，讲述着既遥远又贴近的故事，呈现出黔江人民的精气神。
脚下这片梯土，在当地人的记忆中，原本就是一个个岩窝窝。不过，时光之钟走过上世纪八九十年代，一个人——“土家愚公”简旺超、人称简二先生以“一捧土一碗饭”的精气神，带领村民改土；土地承包后，带领儿孙改土，87个乱石坑成了22块梯土，在贫瘠的土地上，这里的人们刨出了温饱。
“养儿不用教，酉秀黔彭走一遭。”这就是那个年代黔江极度贫穷的真实写照，一部反映黔江现状的专题片《穷山的呼唤》曾经震撼了许多人。
那个年代，黔江人不等不靠，在这片土地上演绎了许许多多像“土家愚公”简旺超这样的传奇故事：悬崖峭壁上，土家人肩抬滑竿送专家勘测选址大河口电站；高山大盖上，土家苗汉儿女以人海战术“啃通”梅子关隧道，开凿出一条条天路……正是因为无数个“土家愚公”坚守苦干，告别苦熬，播种希望，黔江在八七扶贫攻坚中顺利跨越温饱线，于是有了“宁愿苦干、不愿苦熬”的“黔江精神”，更有了“北有临沂，南有黔江”的美誉，成就了“如果要写中国扶贫工作历史，一定少不了黔江”的佳话。
“黔江精神”是什么？“黔江精神”就是脱贫精神，就是黔江人骨子里自强不息战贫困、坚毅笃定奔小康的精神。更是生活在白云深处的以土家族、苗族为主的20多个少数民族儿女敢向恶劣环境宣战的豪气，不等不靠、苦干实干的骨气，众志成城、追求美好生活的志气。
没有比人更高的山，没有比脚更长的路。黔江人民以“黔江精神”为骨，挥动赶山鞭，不但要吃饱，还要过得好。2006年渝怀铁路竣工，2010年黔江武陵山机场开始试航，2012年渝湘高速公路全线通车……“铁公机”缩短的不仅是黔江与山外的距离，更缩短了向幸福出发的距离。
进入新时代，黔江人民誓师“黔江精神再出发”，再次诠释了精神的力量是无穷的真谛。聚焦聚力“两不愁三保障”，以滚石上山、抓铁有痕的韧劲，精准扶贫，精准脱贫，靠辛勤劳动改变了贫困落后面貌，于2017年一举摘掉“贫困帽”。
简义相，简旺超的侄孙，菊花基地的业主，这位金融专业大学生，成为“黔江精神”的血脉传承人，在过去只种玉米土豆的高海拔山区种植杭白菊成功，带领村民致富奔小康。
这，不仅是故事的传承，而是演绎了黔江人面对恶劣的自然环境，以“宁愿苦干，不愿苦熬”的“黔江精神”，一步步战胜贫困的故事。
而今，黔江正按照摘帽后责任、政策、帮扶、监管“四不摘”的要求，弘扬深化“黔江精神”，构建起烤烟、蚕桑、中药材、经果林、特色蔬菜、羊肚菌等山地特色、立体农业发展模式，无数个如简义相一样的产业发展带头人，牵手贫困群众，用苦干的“精气神”在坚决打赢脱贫攻坚战中，书写着小康路上绝不让一个人掉队的新传奇！
天理良心镇
来到中国历史文化名镇濯水，往往惊叹于全长658米的风雨廊桥沧浪桥，或折服于恍若隔世的“苍天有眼”地质奇观，而古镇老街那刻着“天理良心”的古碑，更是让人肃然起敬。
千百年来，濯水经历了无数风雨，积聚了巴楚文化的交融和久远的华夏文明。来自各地的商户，给我们留下了无数闪光的智慧和宝贵的人文遗产，“天理良心”道德碑便是其一。
此碑原本在古镇对岸玉灵山上灵应寺的前殿，石碑一米见方，碑面楷书阴刻“天理良心”四个大字，笔法工整，苍劲有力。如今，灵应寺遗址上残存的山门门额楷书阴刻“玉灵山”，门柱刻楹联“玉宇无尘望去皆松风水月，灵山有路游来尽圣域贤关”；明心台刻有“卓哉此台，妙景天开，清清泉水，涤去尘埃，借兹明心，好入蓬莱”等诗文。灵应寺毁败后，镇上居民出于对古碑和天理良心的敬畏，将其移至老街，作为他们世代秉持笃用的信条。
濯水人讲“天理良心”，是一种传统，也是一种自觉。从前这里有一个名叫蒋良心的后生，父亲早故，他在阿蓬江上打鱼为生，细心赡养老母。有一天，他打起来一条特别大的鱼，背鱼回家后，母亲见了大呼“这怕是鱼神，若吃了怕是遭天打雷轰。”娘俩本都饿了，家里也没别的吃食，但母亲这样一说，良心也有不安，于是把鱼放进了屋后的大水井里。返回屋里，却发现米缸里满满的一缸米。娘俩深信是神鱼显灵了，于是把这条大鱼放回了阿蓬江。此后，良心打鱼总是颇有收获，他们的日子也渐渐好了起来。
濯水人常说“做事要打天良”，这俗语里的“天良”就是天理良心的简化而已，意思是要敬畏天理、恪守良心。天理是指天下的道理和法则，也是天地自然的规律；良心指人的良知和善性。天理是他律，良心是自律。
明、清以来，濯水商贸极其发达，店肆林立，商贾如云，相继出现了茂生园、宜宾栈、光顺号、同顺号等“十大号口”和万天宫、禹王宫、万寿宫三大会馆，形成常年无间歇的“百日场”，与龙潭、龚滩并称“酉阳三镇”（濯水旧属酉阳），这里也成为了西南地区和土家族文明史上重要的商贸重镇。
古往今来，无论是濯水，还是黔江，无论是商号、游摊，还是古镇居民、赶集的农民，都秉承着“天理良心”的训条，诠释着古镇商业繁荣的密码。“通财鬻货、知机善道，厚积薄发、裨生益民，禁伪除诈、市贾不二，童叟无欺、天理良心”的《濯河坝商贾规条》；信字号绸布庄“买尺放寸，少寸补尺”的承诺；余家药房“人命比天大，药价不是价，有钱拿钱买，无钱说句话”的店规，都是见证。展柜里的“半边钱”“找补劵”，一张纸币撕成两半用，十里八乡都“通用”；柜台上一本赊账单，只见数额不见签名；“濯河坝讲堂”前有凉亭，武陵山区独有的开放式义学凉亭；红军善行感天地，古镇居民“草垫垫船渡红军”，都是写照。今天，濯水商会依然将“天理良心”这一古训写进商规；濯水绿豆粉名扬天下，只因制作者多加了“三两绿豆”；濯水老街设置良心秤，秤杆上翘、“立起”公平等等，都是传承。
清代濯水烟房钱庄所发行的濯河坝烟房钱票，是目前所见重庆最早的纸币实物。关于烟房钱票的认识常有误解，国际纸币协会创始人之一柏文先生所著的《百草集》将烟房解读为吸 *** 的场所，很多书籍文献也都沿袭这样的描述。直到2016年，柏老的弟子蔡小军来到濯水，无意中看到这枚古钱币，才发现先师著作中的失误，于是专门撰文写道“我们对这种钞票的理解都错了！在纠正之余，更应鞭策和自责！”
蔡小军的作为，不正是讲天理良心的一种学术态度吗？看来，“天理良心”这一信条不只属于濯水独有，而是更多人。
这不，中央电视台《记住乡愁第一季》栏目组专程来到濯水，拍摄、推介和传播《濯水——大诚止于信》，让“天理良心”奏响了新时代，传遍了全中国。
孝在芭拉胡
“城在峡谷上，峡在城中央。”这是黔江“峡谷城”的形象写照，中国唯一，世界罕见。这条峡谷叫芭拉胡，它穿凿酉阳、插旗二山，绵延10公里，横跨七个地质年代，挑起黔江新城老城，融山、洞、峡、瀑地质奇观和土家历史文化于一体，谷宽80—100米，平均深度200米，最深切割500米，左右峭壁直立，两岸峰峦如聚，河水清澈见底，时而急湍胜箭，时而猛浪若奔。谷右山岗静穆的“柳孝亭”，仿佛在传颂着千年以前的故事。
东汉永建（126—131）年间，黔江老城楠木坪（今城东街道南海城社区）还是涪陵县东北的一个小山村，村里居住着一对柳姓夫妇，膝下一子，取名映芳。映芳天资聪颖，性情乖巧，从小就懂得孝顺父母，尊敬师长，友爱同龄，为人正直。久而久之，以其“孝顺亲长、廉能正直”而闻名乡里，被涪陵县令推举为孝廉，以五官功曹候任岩渠县（今四川渠县）令。映芳还没来得及走马上任，父亲便撒手人寰，留下孤儿寡母相依为命。柳母常彻夜偷泣，以致双目失明，家境衰落如洗，映芳只得靠到酉阳山打柴，换取家庭用度，艰难维生。
百善孝为先。映芳的孝行，似乎感动了天地。一天早上，映芳来到酉阳山脚，遇到一位精神矍铄的老者把他领到酉阳山中，指着一棵树说：“月伐一枝，足供母膳。”映芳依照老人的指点，砍回一枝售卖时，被一个行医的人认出是名贵的中药材沉香木，再查看结香的程度，树龄至少在千年以上，是沉香中的上品，于是高价买下。映芳屈指一算，这些钱省吃俭用，一月足之够也。于是，他遵从老者之言，每月只去酉阳山取一枝沉香木，从不贪多。他除了悉心服侍母亲，便或是自学诗书，或是教授蒙童，或是调和邻里，不时力所能及地解人急难，其贤德之声望，较以前更隆。
本初元年（146年），巴郡郡守再次推举映芳为孝廉，质帝下诏起用。但映芳秉持“父母在，不远游”古训，婉拒朝廷之诏，决心服侍母亲颐养天年。孰料天妒好人，就在这一年，映芳因为积劳成疾，不幸英年早逝，草葬于酉阳山麓。
在黔江，“柳孝子”作为故事家喻户晓，作为德行竞相效法，作为文化经久传承。“柳孝”的内涵，不仅是孝，还有和、善、美。二十三年后的建宁二年（169年），涪陵县令赵台为映芳墓树碑一方，亲题“孝廉，重其行也，清节俭约，风励子孙”墓志，在墓旁修建“柳孝子亭”，朝廷为其谥号“庄敏”，在乡贤祠设位享祀。在民间，传因映芳的孝行感动了玉皇大帝，特派孝星化作老叟下凡指点迷津，化解他母子俩的苦难，人们把两山间的峡谷叫“遇仙峡”，2015年根据“大峡谷”的土家语音更名为“芭拉胡”。一千多年后的今天，黔江鹅池8岁女孩倪东艳弱肩担家计，服侍智障寡母而“感动重庆”；正阳44岁建筑工人黄敏十年如一日，照顾病残堂兄一家获评“重庆好人”；城东石城社区开展和顺、和美、和睦、和谐“四和社区”建设，涌现出程绍光、程祖全父子接力守护烈士陵园70年获评“中国好人”；全区大力弘扬“孝文化”，倡导家庭和顺、长幼和睦、社会和谐，两捧全国综治“长安杯”。
炫彩民族风
黔江大型民族歌舞诗剧《濯水谣》，以民歌、民舞为主要表现形式，将清灵隽秀的黔江山水、人文、风情、歌舞融为一体，将原生态民俗文化“哭嫁、赶年、摸秋、赛龙舟”等习俗以及南溪号子、摆手舞、西兰卡普、抬石号子、薅草锣鼓等非物质文化遗产完美地串联在一个爱情故事里，展现出鲜活的民族特色，曾先后在重庆大剧院、北京民族剧院演出，并走出国门，到巴西巡演，参加保加利亚第46届国际民俗文化节。
黔江，是以土家族、苗族为主的少数民族聚居区，其少数民族风情绵延炫彩、源远流长。
《左传》载，3000年前，“周武王伐纣，巴师勇锐，歌舞以凌殷人。”巴人即使在战争的环境下，也能歌之舞之，乐观向上。生活在黔江的巴人后裔，常以大山为伴，与艰辛为伍，被那叠障重岩，幽禁在世外。白天，面朝黄土背朝天，红日取暖，肩挑背磨，以山歌为媒，以摆手舞相娱；黑夜，围坐院坝火塘，星星点灯，消减疲惫，哼小调传承，拥吊脚楼入眠。一年又一年，一代又一代，以言传身教方式，原真地保存着自己能歌善舞的族性风情。国家非物质文化遗产《南溪号子》大板腔的歌词，便是黔江土家人以歌为伴的 *** ：
南溪山高两面坡，男女老少爱唱歌。
沿河两岸号子起，砸断幽幽南溪河。
黔江人寓劳动于娱乐，在生产生活、玩耍小憩中，托物言志，借景抒情，创造出了山歌、盘歌、哭嫁歌、叙事歌、儿童歌、号子、小调、福事和薅草锣鼓、夜锣鼓、歇后语、谚语等文艺形式。其对象之宽泛，手法之繁多，形式之灵活，特点之独到，总是让人目不暇接。实行家庭联产承包责任制后，他们在田间地头即兴创作了《承包歌》：
搞好生产责任制，田生黄金地产银。
农民田土放到户，家家粮食收得多。
在许多场合，他们都以歌舞为媒。朋友聚会时，会用筷子击拍，合唱《敬酒歌》，还手舞足蹈：
毕兹卡的朋友比星星还多，毕兹卡的美酒比山泉还甜，毕兹卡的道路上开满鲜花，毕兹卡的酒杯里斟满祝愿。嗬嗬嗬嗬嗬嗬也，不喝也得喝，嗬嗬嗬嗬嗬嗬也，大家一起喝，喝！
青年相恋时，他们口吹木叶，对着山歌，诉说衷情：
大山木叶烂成堆，只因小郎不会吹，
几时吹得木叶响，只用木叶不用媒。
大山木叶青翠翠，妹要小郎攒劲吹，
几时吹得凤凰调，木叶就是大红媒。
大山木叶青又青，郎吹木叶试妹心，
要学画眉常年叫，莫学阳雀叫一春。
黔江人居吊脚楼，品酥油茶，喝摔碗酒，跳摆手舞，吼南溪号子，对木叶情歌，这或许就是黔江人外化于形的炫彩风情。
诗画武陵山
黔江武陵山主峰位于辖区石会镇。
古时黔江，山高路远，溪深涧险，却挡不住诗人的脚步。
于是，黔江武陵山便有了诗山、仙山的美誉。
武陵山主峰拔地而起，海拔逾千米，有“武陵峰万仞，突兀镇黔江”之说，寇准、黄庭坚、张之洞等文人墨客在此留下足迹和辞章。
北宋太平兴国五年(980年)，19岁的寇准高中进士，出任归州巴东（今湖北巴东）县令。上任伊始，寇准外出考察民情，黔江就是其中一站。
一日，寇准来到武陵山下，顺着石梯爬过一道又一道陡坡，沿途沟壑深邃，丛林茂密，登临峰巅，已是傍晚。
脚下山峰耸峙、四面凌空，远处峰峦如聚、林海如波，那砂质页岩风化而呈万千姿态，似公孙相扶，如母子悄语，像夫妻絮语，若婆媳相亲，或背负竹篓，或手牵羔羊，仿佛八仙赴会，酷似唐僧取经，因势赋形，惟妙惟肖。薄雾缥缈，白云如絮，峰云相携，万千变化，清风徐来，含烟凝碧，奇峰隐约，云海翻腾，诸峰匿迹，山势欲飞。览此美景，寇准诗兴大发，即赋《武陵景》一绝：
武陵乾坤立，独步上天梯。
举目红日尽，回首白云低。
登天梯，送红日，踏白云，《武陵景》抒发了他少年得志、雄心勃勃的心情。
相传，武陵山之名系唐玄宗李隆基所赐。武陵山曾是儒释道三教合一圣地，一度与贵州梵净山、四川峨眉山齐名，极盛时“远近缁流，奔赴不绝，香火之盛，殆甲全州”。
主峰的真武观，“武陵古刹”赫然。山脚的香山寺，香火延续至今。后山的天子殿，雕梁画栋依稀。
千百年来，迁客骚人、信徒香客纷至沓来，诗咏武陵山。明代无名氏的《武陵诗》与《武陵景》有异曲同工之妙：
天生福地武陵山，峙立乾坤不等闲。
联峰落脚培金脉，玉笋冲霄捧翠盘。
一剑云横喷紫气，九天星彩映元关。
神功默默资民命，戛音传声四海沾。
清代邵墪的《武陵雾雨集句》生动描绘了“混茫一色，渺无涯际”的武陵景：
西风吹雨叶还飘（李洞），洒幕侵灯送寂寥（杜牧）。
薄雾崖前秋漠漠（灵彻），片云头上晚潇潇（雍陶）。
清代黔江土家诗人陈景星的《九日游武陵山》最为神似：
一笑登天上，群峰俯脚跟。
雨收山路滑，云起寺门吞。
晚清名臣张之洞登山而流连忘返，赞曰：“尚爱此山看不足，每逢佳处辄参禅。”
有诗就有远方。黔江古十二景中“武陵雾雨”“羽人烟鬟”即属于此，现为黔江国家森林公园的标志之一。
本版文图由黔江区委宣传部提供
来源：华龙网-重庆日报
