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光彩艳艳的意思,形容光彩艳明耀眼的成语是什么

初秋,翻上华池县城壕川西面一道又一道高高的山梁,路边的野草妖娆地晃动着细溜溜的身子;一片一片的荞麦花在半山上心安理得地开着,在这个果实累累的季节,惟有它,还在用神秘的紫色宣告着自己的存在;山顶上,密密匝匝、粗壮结实的玉米挺立在蓝天白云下,颗粒饱满、宽叶墨绿。在华池这一座座供养各类生物繁衍生息的沃野大山中,民歌,犹如一粒粒耀眼的珍珠,镶嵌在峁顶或山洼中,为这片土地增添了一抹亮色、一丝光华!

胡麻子开花蓝又蓝

想见妹妹难上难

当年,李世刘跟随父亲从老家陕北吴起一路说书一路讨饭,最终落脚到城壕镇余家砭村。在这方山水四五十年的滋养下,李世刘拥有一个幸福的家庭,还成为当地较有名气的民歌手,他不曾想,那幼年苦焦日子里无望时吼着的山歌酸曲,竟然让他成了当地的明星。

“头上戴着烂草帽,野巧巧来垒窝,头叫我知道掏出了七八窝,尘世上受苦人那个多,哪一个就像我……”

吼起苍凉的信天游,走在漫漫讨饭路上,一路向着未知的南边,南边有什么?有甜生生的清水、有香喷喷的白面馍吗?从北往南,干山土雾,一片焦黄,逃出家门时的破鞋已露出几个趾头,焦渴的嗓子就要冒烟。

“走了一道村,又那一道村,那村村都是些烂窑洞。十个窑洞九个空,院子里边长成黄蒿林,还没有人神(住)……”

好不容易碰到一家烟洞里还能冒烟的人家,讨得几口黄米干饭、喝两口清水,缓一缓磨得满是水泡的双脚,当疲惫的身子重新流淌着生命的暖流后,李世刘的父亲就弹起三弦说上一段书,上古传说、历史故事等,感谢主人家的救命之恩……

跟着父亲耳濡目染,或许是一路上吸入了太多风沙、咽下了许多苦水,李世刘有着高亢嘹亮、充满质感的嗓音,那经历过的苦难,都深深嵌进了他的声带中,也烙在他五十三年的人生中。

到了城壕川,这个曾是当年张寒晖改编《推炒面》、创作《军民大生产》的地方,李世刘招赘到李家,成了上门女婿。在这里,李世刘有了安定的生活,有了心爱的人儿,他学会了当地的民间小调,唱起了宛转甜蜜、曲调悠扬,流畅欢快的《推炒面》。

“东阳府来花频现,四十里路上开花见,二啷妹子哟,我给我们个男人推炒面。黑驴那个推磨来别(崩)的欢,粗箩隔来细箩掸,二啷妹子哟,我给我们个男人推炒面。鸡叫头产(遍)天要明,拉上个毛驴要起身,二啷妹子哟,拉上个毛驴要起身……”

这首不知起于何时、至今广为传唱的华池民歌,活脱脱表达了李世刘当时兴奋的心情。

落脚下来,李世刘做起了“羊掌柜”,提着羊铲、背着棕绳,漫山遍野放羊砍柴,干涩的日子没有颜色,李世刘就和几个放羊汉一起,你一句我一句,想起啥调调就吟唱啥调调,对着空旷的大山深沟吼着信天游,那时而粗犷、时而凄凉,又时而柔情、时而悠长的歌声回荡在天地间,让连绵的大山洇蕰出生命的不屈。

刘生军、褚海平是与李世刘一起放羊、唱歌的好同伴,羊打上山,聊一阵耕种打碾,唱一阵小曲,一唱一和中,四季更替、岁月流转,生活的重担在歌声相伴下仿佛轻了些许。

褚海平有着别人没有的本事,能自编歌词,心里想的、眼前见的,他都编成歌儿唱出来,把自己的渴望、梦想、甜蜜和痛苦,揉进沙哑磁性的声带中,穿透了四面的高山,和他的心一起飞到了梦中的桃花源。“胡麻子开花蓝又蓝,想见妹妹难上难。三月里的黄风数九里的冰,妹妹可知哥哥的心……”

刘生军是三人中最年轻的,他的歌声里,已经有了现代歌曲的痕迹,但是对传统民歌,他还是心怀崇敬,时常哼唱。

寻访华池民歌时所遇见的这三个人,应该代表了华池民歌形成、传播,以及演化的过程。

华池县是盐马道的必经之路,也有“走西口”的传统,在北上南下、熙熙攘攘的商流驼队中,文化也在不断流动、杂糅、传播,曲调简单上口、形式自由的信天游,是贩夫走卒们在漫漫旅途抒发思乡之情的寄托,也是对沿途所见风土人情的口述,就如李世刘一样,他从陕北南下定居,他的民歌母体来自陕北,而原生的华池民歌又给他的歌唱增添了新的内容,他的歌声里,有对故乡的思念,也有对新家的眷恋。随着时代的前进,当代的流行歌曲融合在新一代民歌手的创作和演唱中,使民歌更贴合当下大众的欣赏和传唱习惯。

所以说,华池民歌是流动的,是活的,它既是传统文化的再现,又以开放的姿态接纳新声音。

三十里河湾四十里水

五十里路上来看你

从悦乐镇的上堡子大桥向西北而行,来到元城镇,在这里,我蓦然走进了一片民歌富集的海洋,徜徉在无拘无束的天籁之音中,纯净、敞亮,却又含蓄、多情。

陇东民歌,作为庆阳四绝之一,有诸多文章传之于世,但当亲耳听到那美妙的歌声,那珠联璧合、珠圆玉润的词曲,那动情演绎的歌者,不禁惊叹在穷山僻壤中,竟然有着这样美丽的音乐!

具有独特地域特色的华池民歌,大多以比兴开启,生动亲切,上句以眼前事物开启、渲染,下句表达出内心真实的想法,表达亲情爱情浓烈大胆,描述生活直白真实,述说身世曲折辛酸,畅想未来高亢欢快,十分恰当地表达了歌者的思想和情感,任你是怎样的铁石心肠,也会被这古老纯正的华池民歌迷倒。

在元城镇文化站,我见到了郭宪萍、刘艳花、章玉珍、李俊梅等几个普通的农妇,她们都是五六十岁的年纪,年龄最大的刘艳花67岁,年龄较小的章玉珍也已57岁,这个年龄段的基本都是当地民歌最后的传唱者了。

她们都是土生土长的元城镇人,民歌就伴随她们长大。奶奶、妈妈们走走站站、伤心快乐时都要哼唱几句,这些随兴随心而来的小曲、信天游,时刻萦绕在她们周围,懵懂未开、情窦初开、嫁为人妇等人生每个重要时段,或欢喜或忧伤的曲儿是她们抒 *** 感的最好通道。她们信口所唱的大多为信天游。在她们的歌声中,要说的话、要诉的情、要实现的愿望,都有一个对象,那就是“哥哥”或者“妹妹”。我姑妄揣测,“哥哥”或“妹妹”,其实是她们对美好生活的意象,代表着暂时不能实现或者永远不能实现的理想生活,是支撑劳苦大众,一辈子俯首在田间灶头、看不到尽头的苦日子活下去的动力,也是他们在心思无处诉说或者不便于诉说时,那一个虚无的诉说对象,是情感的寄托之处,是苦闷的发泄之处。

遥想当年,妇女生活在没有自我、没有未来的环境中,一辈子湮没在侍候家小、生儿育女的黯然无光的烟火中,她们用歌儿来讲述自己的命运,表达内心的无望和愤懑之情,

“焦头头筷子泥糊的碗,我一辈子不能到人前。紫红犍牛自带耧,我坐娘家喜欢我回家哟愁……”

而长年生活在大山里的女人们,贫穷辛劳的日子里,想要看看山外的世界,更是何其难啊!

“风吹月来月照灯,我家住在烂窑里洞。地下支的烂椽哟椽,炕上铺的对花毡。图婆婆那病连连,图公公来把腰弯。图老汉来死一般,身上挂的烂衣衫。图条件那石子铺,图种地那滚牛坡,图生活来糠米菜馍馍……”

边叹息边活着,就像满山的芦草,枯了黄、黄了枯,根儿却是越扎越深,繁衍了一代又一代,守得干山秃岭变秀水青山、驴驮人背变机耕车载,后辈儿孙们过上了她们想都不敢想的惬意日子,此时,她们应当是微笑的。

对爱情的咏唱,是文艺创作亘古不变的主题,华池民歌也不例外。朱熹在《诗集传序》中就曾说:“所谓男女相与咏歌,名言其情者也。”华池民歌在歌颂、向往爱情方面,内容丰富、形式多样,是民歌中的富矿,怎样采集都不枯竭。她们以物寄情、以情言志,眼前的花草、手中的针线、脚下的土地,每一个物件和景象,她们都能用来歌唱爱情。

这些农妇们在炕头上做着针线活,心里想着情哥哥,开口即唱、随兴而歌,天真自然,直抒胸臆。“一根蓝线蓝上蓝,唱山曲我心里难上难。天上云彩 *** 里,天天我盼望你上来里。”心慌意乱之时,走出窑门,望见远流而去的河流,心里想的是“三十里河湾四十里水,五十里路上去看你。”到田间劳动,成双成对的鸟儿让怀春的女子感念自己的形单影只。“花椒树上落巧巧,一对对留下我爪(zao)爪(zao)”。总之,只要心有所思,眼有所见,一句句动情的歌儿就飘然而出,无需雕琢,浑然天成。“玉面窝窝煮南瓜,想和哥哥拉拉话,前洼洼糜子后洼洼谷,那达想起那达苦。”“毛驴推磨妹子摞,路巷里下来亲哥哥。叫一声哥哥你早回心,人留儿孙树留根。”……

当然,在浩繁如烟的华池民歌中,反映劳动场景、季节更替、耕种收割、日常生活等内容的民歌,也是华池民歌重要的组成部分,只是随着人民生活方式的转变、歌唱环境的流逝而渐行渐远,但依然抹不去它们曾有的纯真和价值。

做一做针线展一展腰

弹一弹口雀我改心焦

华池民歌的歌唱和传播,离不开乐器的活化石“口雀(音qiao)”。口雀,虽然如今已很鲜见,但在上世纪八十年代以前的几百甚至上千年间,是非常常见的小乐器,随身可带的小耍活,是人们放松心情、聊解心慌的好伙伴。

“口雀”,也叫“口弦”“口琴”“口簧”。我之所以把它解读为“口雀”,一是取其读音。华池方言中,常把鸟雀都读为“巧儿(qiao’r)”,“麻雀”读“麻巧儿”、“野雀”读“野巧儿”等;二是取其形。口雀是长五六厘米、宽不到一厘米的薄竹片,小巧玲珑,携带方便,如小鸟一样轻巧灵活。它的精妙之处在于中间那条轻薄、细长的“舌簧”,状如小鸟又细又尖的舌头;三是取其发声原理。口雀舌簧后端与竹片相连并有一小孔,系着细麻绳。弹奏时,一手握口雀柄端,一手持舌簧端麻绳,置于齿后,双唇微合,口腔是共鸣器,拽动麻绳时舌簧快速上下弹动,舌簧颤动,随着口腔气流发出嘤嘤啾啾之声,如鸟雀鸣鸣啭啭,百回千转。

说它是活化石,口雀形制与陕西石峁遗址出土的骨簧一样,骨簧距今已有4000年,而史前文明在陕甘黄土高原上的同根同源,可以说,华池现存的口雀正是源自那个时代,它是能够与几千年前的祖先对话的乐器。

口雀制作工艺不复杂,在过去,善于发现和创造的华池人民将旧篦子上两面夹竹齿的小夹板,亦叫“篦档”取下,用碗渣削薄至一毫米,然后用针慢慢刻出舌簧,簧尾留柄,簧端外围打眼穿绳,把四周的棱角用碗渣去掉,磨圆即成,然后把成品用食用油浸泡取出晾干。这样制作的口雀不但发音嘹亮,而且外形颜色深红美观好看。由于其简单的制作工艺,在改革开放以前,元城、乔川、怀安等乡镇的妇女们和一部分男人都人手一个。

口雀是民歌的载体,民歌让口雀有了生命力。口雀渲染音乐色彩,可歌唱、可说话、可交流,熟练的弹奏高手仅靠弹口雀就能拉拉家长里短,还能谈情说爱,具有表情达意、传播交流的独特功用,这是其他乐器所不具备的功能。同时,弹口雀的人也能唱得一嗓子民歌,信天游、小调等即兴创作,边唱民歌边弹口雀,是这里最常见的音乐形式。在解放前,当地评价一个女孩优劣的三个标准是:口雀,针线活,做饭。可见,口雀在当地流行程度之广。

可喜的是,在元城镇,这种古老的乐器没有随时代的洪流而流逝,从县上到乡镇,一些文化工作者在执着地保护着这一古老的乐器。谈及对口雀的保护,不得不提一个人,那就是华池县元城镇文化站站长赵彥平,是他让几近失传的珍贵乐器和技艺重见天日、重放光彩。他到文化站以后,寻访能弹、能做口雀的艺人们,不定期组织一些小活动,在乡镇、县城进行演出,让口雀焕发出新的光华,让更多的年轻人学习传承这项古老的文化。

如今,在赵彥平组建的元城镇口雀交流学习群里,来自全镇各个村和其他乡镇的艺人们聚集在这里,弹口雀、唱民歌,一首首生动有趣、纯净自然,带有浓浓古风和田间气息的歌曲,像粒粒明艳透亮的宝石,发出天然璀璨的光芒。

探 *** 歌已半月有余,至今,那天籁一般的歌声还回荡在我的耳边、心中,以至今后的岁月。我想,任是谁,只要耳边飘进一丝丝纯粹的华池民歌,那优美动人的旋律、直击心底的歌词,一定会在心尖尖上绕而不绝、余音袅袅……

(作者:孙玉珍)

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