本
文
摘
要
近段时间翻《楚辞》，读到《九歌》开篇“东皇太一”中的一句“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌”时，虎躯一震，触电般想起了湖南老家的“夜歌子”。所谓“夜歌子”，又叫“坐夜歌”，就是办丧事时为表达哀思，进行祭奠，顺便给通宵守灵人解乏的一种丧歌形式。其曲调悲意动人，节奏缓慢，一般是两个人轮流颂唱，两人之间以锣鼓过渡。歌词内容往往根据死者的生平事迹即时编排，同时加入一些神怪传说故事。有时，当锣声响起，有亡者亲人举手示意，申请加入唱一段，其唱词更加情真意切，令人落泪。所以，当念到这句“疏缓节兮安歌”时，我的眼前就浮现出锣定鼓息、哀音缓起的场景。
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再往后翻，《九歌》中又出现了诸如“安流”（令沅湘兮无波，使江水兮安流）、“安翔”（高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳）、“安驱”（抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明）等带“安”字的词，这些“安”字都是“徐缓、平稳、从容”的意思。而《楚辞》中屈原的其他篇章，虽然也出现了许多“安”字，但这些“安”字都是疑问代词，与《九歌》截然不同，此为何故？
我们不妨来了解一下屈原的生平，他是战国末期楚国人，出生于丹阳秭归（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原，与楚王或为同宗（有人说他为楚武王后裔）。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，在楚国都城郢（yǐng今湖北省江陵县）任左徒（据考证，掌管外交事务，在合纵连横的战国时期，当为重要职位），积极推动变法改革。后因上官大夫进谗言，被楚怀王疏远，罢黜左徒之官，任三闾大夫（据考证，当为闲官），但他对楚怀王仍怀有希冀，心存重获启用的幻想。不料楚怀王被秦国骗去客死咸阳，新立的楚顷襄王免去了他的三闾大夫之职，放逐长江以南沅、湘一带。公元前278年，秦将白起攻下了楚国郢都。在极度苦闷、完全绝望的心情下，屈原于农历五月初五前后投汨罗江自尽。
屈原的“离骚”等文，就是在他被楚怀王疏远贬官之后写的，《史记 · 太史公自序》说“此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者”。《史记 · 屈原贾生列传》说“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。‘离骚’者，犹离忧也。”《汉书 · 地理志》也说“始楚贤臣屈原被谗放流，作《离骚》诸赋以自伤悼”。因此，《楚辞》中屈原诸篇既充满了悲愤、自怜，也有对楚君壅塞、群小奸佞的批判，更有理想主义追求。但作为浪漫主义的开山鼻祖之作，非《九歌》莫属了。
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《九歌》到底是作于屈原被贬之前还是之后，历来争议颇大。东汉王逸《楚辞章句》说“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠（祀），其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。”说的是被放逐之后写的《九歌》，朱熹也持该观点。但也有人认为根据他的辞赋风格，《九歌》没有愤懑之词，应该是在放逐之前所作。
本人赞成后一观点。
复旦大学骆玉明老先生说：“因为在南方谋生比较容易，途径也多，不需要组成强大的集体以克服艰难的自然环境，维持生存，所以楚国没有形成像北方国家那样严密的宗法政治制度。个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈”、“在中原文化中，中庸平和被视为艺术的极致。而楚国的艺术，都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示了人们情感的活跃性”、“楚文化中较强的个体意识、激烈动荡的情感、奇幻而华丽的表现形式等等，也都呈现于《楚辞》中”、“屈原作品除《九歌》外都是长篇巨制，显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待……。楚辞又被楚地盛行的巫教所渗透，使之具有浓厚的神话色彩。至战国时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中”。
《九歌》十一篇，除了“东皇太一”、“国殇”及“礼魂”外，都描写的神与神、神与人相恋或相思，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。而在“不语怪力乱神”的中原地带，对于鬼神则是“敬而远之”。中原文明成熟较早，宗教祭祀与王权的政治理想结合较紧，尤其是经过西周礼乐洗礼之后，其原始色彩更加淡化。孔子“未能事人，焉能事鬼”说明了儒家的治世态度，这种态度也代表了北方中原一带的宗教观。而楚地祭祀形式则因其浓厚的巫风（人神共处）而保留了更多原始遗风。
《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现，主唱身份不外三种：一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同。
例如，“湘君”与“湘夫人”本为一对恋人（神），相约在北渚见面，却错过了见面时间，因爱生怨生恨，一气之下，湘夫人和湘君都把定情物“玦”、“佩”、“袂”、“褋”丢入江中。屈原描写他们赴约时的期盼与渴望（湘夫人精心打扮后不顾水急浪高乘船赴约“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”，湘君到达后急不可耐“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张”）、见不到情人的惆怅与迷惘（湘夫人“望夫君兮未来，吹参差兮谁思”，湘君“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”）、但双方还在做着见面的各项准备（湘夫人怕记错了约会地点在洞庭湖的南北两岸来回奔波寻觅，湘君用各种香草异花奇木搭帐篷饰洞房）、久等不来心生猜疑埋怨（湘夫人“横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻”，湘君还在忙于迎接前来贺喜的诸神“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”），然后作为女人的湘夫人回肠九转继续幽怨生恨（“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝”、“交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲”）。最终双方没见到面，伤心欲绝，各自做出了绝情的举动，但宣泄过后，心中还有对恋人剪不断、理还乱的情思 ，只得在无聊中往返徘徊，消磨时光（"时不可兮骤得，聊逍遥兮容与"）。
（以上解述与前人不同之处，纯属虚构，不喜勿喷）
注意，《九歌》虽然还是采用屈原信手拈来的瑰丽迷幻神话故事，用词遣句却不见愁苦、悲愤、奇崛，更多描写缠绵悱恻之情，语态平和。这从《九歌》当中用到的几个“安”字就反映了出来，如湘夫人不顾水急浪高乘船赴约，“令沅湘兮无波，使江水兮安流”，祈祷水波不兴，好让情郎平安赶来相会。这也无疑成了《九歌》乃屈原放逐之前所作的有力佐证。
