本
文
摘
要
玉林反话原米主要目的是增大话语的保密系数，
但后来泛流于民间，则还有玩味添趣的功能，丰富了
玉林话的表达能力，明显的例子是玉林歌谣到规在还
运用。例如桂东南民间叙事长诗《鲤鱼洲》有两句；
“肘肉补师有少谢，姨公米唛想同襟”， 上句说拿一蔚之肉酬谢老师，双关出“有少谢”了，而“有少谢”
反话是“有舍丢”； 下句同理，“想同襟”的反话就是
“想寻目充（寻见）”。这一关一反，歌词何等之生色
韵味无穷。
汉代以前，给古籍文字注音多用警若法，即读着
某字的方法来模糊标音。我国音韵学界一派意见认
为，我国反切注音的兴起和运用，源于汉末及魏晋南
北朝的“反切俚语”（反语）， 而反切注音的使用和推行，
使我国古代的古籍音训发生了划时代的革命。
所以反话的出现，对推动我国音韵学的发展，居功至伟。
我国最早的反话见之于西晋陈寿著的《三国志·诸葛恪传》中。
南北朝是反话大兴的历史年代，不管是上流社会、文人雅士，还是社会底层、市井小民，全被这场音韵革命席卷，清代学者顾炎武在《音学五书·音论卷下·南北朝反语》有详尽介绍。据说三国时魏国的孙炎，曾搜集整理流行于民间的“俚俗常言”就有数百条反切俚语，遗憾的是已失传。清朝李邺《切韵考》中说：“史之所载，如晋孝武帝作清暑殿，有识者以清暑反为楚声，楚声为清，声楚为暑也。”即“楚声殿”被反为“清暑殿”， 显其机智巧趣。
反话（又称民间反语）在我国近现代的华北、华
中、华东以及西南等地区都十分流行，范围十分广泛。
即使在我国的布依、侗、傣、苗、瑶、佤等兄弟民族
中也流行。在我们东南的岑溪、藤县、容县、北流、
玉州等地也广为使用，不独玉州所特有。在玉林县城，七十年代曾流行过一段时间，只是现在已逐渐消失，仅在玉林山歌创作演唱中还有运用，而且其机巧
灵趣效果不错，所以“贼佬话”还没有绝迹。有学者曾对桂东南反话作过田野调查。他说：“现代反语最流行的广西玉林、北流、容县等地，几乎童叟皆言，妇姑能解”， 他们大都不懂音理，“但他们却县有很强的辨音、析音的本领，反应极快”， “根本无需“反复切摩””， 惊叹玉林民众“天籁”地懂得分析自己母语音节的“分解综合、变换组装”的人为音变的高超能力。但玉林人这种能力，随着普通话的普及越来越少人具备了。在不久的将来不要说玉林反话，就连现在的玉林方言亦有很大的可能消失大滚滚的历史洪流中。
