本
文
摘
要
庄子《齐物论》最后一段讲了一段影子与影子的影子的对话。
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
【释文】
影子的影子魍魉，问影子说：“我刚才看到你在走路，现在又看到你停了下来。刚才看到你是坐着的，现在你又站起来了。我怎么看你没有一点点的主见和操守呢？”影子说：我是有自己的主人的，所以才会这样没有主见。我的主人也有主人，我的主人也是这样的，你叫我如何能做到有主见。我们就像蛇身上蜕下的皮寒蝉的翅膀都是受控制的。所以说我们又哪里知道为什么会这样，我们又哪里知道为什么不这样？”
这里其实是说万物都是相互依赖的。世人皆命有所制，浊苦一生，却不知悲从何来。真正的超脱就是无所待。我们都是受到外在的人和事的影响，如果你只相信你看到的一切，那么你一定会受制于人，一切的行动都受外在力量的驱使，我们会把它误解为命运，去感概命运难以改变，好像人生的每一步都是必然的。其实这都是因为我们在使用我们的聪明才智，我们一直相信我们看到的一切，囿于我们的认知，所以才会有这种宿命论。影子的影子魍魉只能看到影子，而看不到影子的主人的存在。我们能看到自己的影子，却又看不到影子的影子。这是一种认知隔离，我们都是局限于相应的时空，受限于一定的时空范围。影子和魍魉都是受制于外，都是心智在动的结果。而我们的心神我们的本我是无为的，这时才能打破时空的束缚。
从另一个角度解读，我们头脑中各种念头和声音就是魍魉，有评判我们的、责备我们的、赞美我们的，就像魍魉在责备影子无特操与，影子就是我们对外在环境的反应。如果知道魍魉和影子都不是那个根本，我们的心头就再没有任何挂碍了，再没有任何观念声音能干扰到我了，这就是一念无我，超凡入圣。反之，这个魍魉的声音会始终在我们脑海中回响，会责骂我们评判我们嘲笑我们。然而，魍魉的根本还是我的心中之物，是我心中有那个念头，才会产生魍魉这种干扰的声音。所以，我们要回归我们的本心，那颗光亮的本心，一尘不染的本心，而不是在世俗的评判中去寻找自我。庄子说，吾所谓无情者，不以好恶内伤其身，喜怒哀乐不入于胸次，独与天地精神往来而不傲倪于万物。精神的世界，不需要我们刻意的去求得圆满，只要我们喜怒哀乐不入于胸次，精神世界自然会饱满起来。
其实我们一直活在魍魉的影响下，活在头脑编织的虚幻中，不由自主就被它牵着鼻子走而陷入喜怒哀乐而不自知。
一大早小王去领导办公室交自己的工作汇报，领导摆着一张脸不耐烦的说：“放那儿吧，我有空再看。”于是小王心里七上八下，忐忑不安，一会儿在想是自己哪里做得不到位，一会儿在想领导是不是对自己很不满意，一会儿又觉得自己很差劲，一会儿又考虑是不是要换个工作等等，一天都陷于焦虑不安的状况中，临下班时领导过来跟她说：“工作汇报我看了，做得不错，再接再厉。”此时小王才如释重负，安下心来。
实际上领导那时刚好被其他部门的事情恼火，刚好被小王撞上了，小王于是就对号入座了，一整天被头脑编织的虚幻谎言给蒙蔽了。
越是在意别人看法的人越容易被困在这样的烦恼中不可自拔。别人无心的一句话都会去无限放大，这都是我们的感官认知障碍带来的无明烦恼。
我们每天从开始睁开双眼的那一刻起就被外物牵着走了，迷失自己了，虽醒犹梦，晚上睡着是夜晚梦，白天是白日梦，这叫颠倒梦想。
我们不光被自己骗，也被他人骗被环境骗。当有人在我们面前说某人的不是，我们很容易就对此人有了偏见，即便我们并不了解他。尤其是父母当着孩子的面经常说另一半的坏话是极其不妥的，这会给孩子心里埋下怨恨的种子而影响其一生。
商家为了获取更多的利益，利用各种人性的弱点迷惑消费者，人们某名奇妙的就会上钩乖乖掏钱。
还有各种诈骗层出不穷，这都是人被感官认知障碍蒙蔽了双眼导致的。
以上这些还只是假相中的假相，实际我们生活的这个以感官认知的世界本质上全是虚幻不实的，我们看到的，听到的，触摸到的都不是事物的真相，我们认为的真相只是头脑以假为真而已。
真相只有在停止感官认知的时候自然呈现，真相无法由大脑推理获得，因为人的感官认知是有局限性的，只能看到事物的表象而作出判断，真相在看不到听不到的地方。
管知止而神欲行，我们唯有让这颗一直沉迷于外部五光十色的虚幻世界里的心收回来并清静下来，让心主神明，我们才能够看清一切。
当湖水被风吹过，动荡的湖水卷起湖底各种泥沙而变得混浊，当风平浪静的时候，湖水开始清静下来，所有的泥沙沉入湖底，湖水变得清澈明净，就像明镜般可以映照万物。
我们的心就如同湖水，当我们的心在感官认知的作用下被外物牵动而动荡不安，变化无常，不得清静，一旦清静下来了，即刻心如明镜，天地可鉴。
当我们回归自性，心主神明的时候，一切都是觉知，直觉，就不会被困在头脑各种加工编织的虚幻中而苦不堪言。
