本
文
摘
要
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩
意思是：我15岁 有志而学，30岁 有立身之本，40岁 我的方向不迷茫，50岁 知道自己命运如此，60岁 能听得进话，且不受影响，70岁 随性（心）而动，且不逾越规矩
此言，能得知是70岁以后才能做出的总结，若想明透，需解其人生，孔子故事大家可自行查阅。（其中包括54岁‘堕三都’失败，而后离开鲁国；60岁与弟子走散，被人嘲笑如丧家之狗...）
15志于学：重点不在学，而在志
学到老活到老、黑发不知勤学早......学习这事 老生常谈，无需多言。关键是学什么，你的志向在哪，才知道学什么，才不会一通乱学。不然15岁才学习，受教育的阶段未免来得太晚？况且 文言文已经很明显：志于学。无论使动用法，还是单纯谓语。志 和 于 总要作用于某事某物。
现代人 把它解释成：立志于学习。也没错，但理解时 成了：（一心一意，聚精会神，专心放在学习上）只知道要好好读书。因为成绩重要，有好文凭才有铁饭碗，至于学啥？这个志，反而无所谓了。因此，若要解成所谓的“立志于学习”，当校训可以，当人生哲理不行。
30而立：重点不在事业，而在立功、立德、立言
我们对比一下“十五志于学、四十不惑、知天命、耳顺、从心所欲”全句没有一条是表达 柴米油盐的，都和心态有关，回到 三十而立，就知道立的是什么。
当然，还可以参考《论语》首篇第二句，其中‘君子务本，本立而道生’才是孔子想要表达的三十而立，希望读者不要被大城市风气带偏。三十而立，立的是以仁孝为基石，以权谋为手段。本不立而道不生，道不生的事业，害人害己，也不能长久。
《左传》：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽40不惑：确定要走的方向，而不再改变
有解释成：“什么也不疑惑”，错。孔子没这么狂妄。子入太庙每事问。三人行必有我师。
15志于学（奔着确定的方向去学习）、30而立（有了确定的原则和立场）。经过几十年磨炼，孔子对人生的各种问题有了比较清楚的认识（自己的立场、自己的人生方向），故而40不惑。学问之道无他，求其放心而已矣——《孟子》
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——《论语·子罕》
道不远人。人之为道而远人，不足以为道——《中庸》50知天命：命运如此，成与否，尽人事 听天命
人的一生，都是自己的点点滴滴所造成，无论最后的结果如何，都是自作自受。因此，不怨天，不尤人。
富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好——《论语·述而》60耳顺：人不知而不愠；忠言而不逆耳
如果单纯的解释成“什么都能听进去，都能接受”，那这毫无原则，怎么恭亲礼？信近义？君子不重则不威？这分明就是乡愿。
人到60岁，各方面经验和阅历都研究得比别人深，总有些人是不理解你的。无论是一味讨好你、说好话；还是忠言逆耳的劝谏；还是恶意辱骂，你都能宠辱不惊，不会因为别人一点不当言论激你，你就急得跳起来，就是耳顺。
诸葛亮多次侮辱司马懿，甚至赠予其女装，司马懿坦然受之，也是类似耳顺的一种做法。
累累若丧家之狗。子笑曰：然哉！然哉！——《司马迁·史记》70从心所欲：将毕生所学，内化成心性，而道法自然
人类定制的所有律法、礼仪，都是在遵守天道（不懂的同学 可理解成：地球上的生存法则。人类只是地球上的客人）。当自己能够自然而然的做，又不会触碰法律、道德，就是“从心所欲，不逾矩”。
但是做到 道法自然 很难，人有自私、阴暗、贪婪的一面，任凭自己欲望行动是不可能的，做人做事，需要用心，从小养成好的习惯，先从心 而后所欲，直到自己：心 欲 为一体，知 行 而合一。
性相近也，习相远也——《论语·阳货》
学而时习之，不亦说乎——《论语·学而》 （将学习，变成习惯）举个例子，当自己的学问、礼仪 慢慢变成 可以做出的本能行为，就是内化，你能够发自内心去尊重别人，“礼仪”这个概念，就可以丢掉它，礼仪只是个工具，人们需要的，无非是那份真诚、尊重的态度。
所以，学习、遵守规则 固然重要，但是你要真心去感受它、发现它的价值和美好，就不会觉得 学习很累、觉得遵守规则很累，故而从心所欲。遵守规则不需要去背法律，也不需要挤出笑脸 或买礼物讨好别人，只要有仁，我觉得这是大部分职场人的困扰。若能做到‘从心所欲，不逾矩’，即使受到无辜的责罚，也心安，不愧疚，不是吗？
人法地，地法天，天法道，道法自然——《老子》
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣——《论语·为政》