本
文
摘
要
总说十大行愿
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。
现在开始讲解经文。因为这是《华严经》的最后一品，所以本经的初首没有“如是我闻”四个字。“尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已”，是指普贤菩萨在称叹佛的胜功德以后，接下来就开示《普贤行愿品》。
“摩诃萨”是“大士”的意思，“菩萨摩诃萨”是大菩萨。菩萨被称为“摩诃萨埋”，最少是初地菩萨，即将来要成佛的大菩萨。“称叹”是称扬赞叹，“如来”是佛，“胜功德”是殊胜的功德，在《普贤行愿品》后面的偈语中就有称叹佛的殊胜功德：佛能够在一毛孔内放光，一
一光中出现一佛世界；佛身上无数的毛孔放无数的光，就出现无数的佛世界。这样的不可思议境界，并非我们人类所能知道的。因此，我们有机缘听闻到《普贤行愿品》，就只能以“信”来入。信佛法有两种人：一是以智入，即以智慧分析、了解来相信佛法；二是以信入，即以相信佛说的话来入，也就是以圣言量来信仰佛法。本经所阐述的佛法义理超越人的知识、人的境界，所以我们必须以信来入。只能先信，信了之后去修，修成就某一种的菩萨果位后，就能够亲自证实。
好多佛教徒不知宗教必定是出世的，他们只信宗教是世俗的，于是听信所说：佛教只是人间佛教。其实佛不只在人间度化众生，佛教不只是人间的佛教。执著佛教只是人间佛教的人，就没办法相信某些大菩萨的境界，因此就不信《普贤行愿品》所说的不可思议境界。南北传佛教经典都记载，释迦牟尼佛一出世，有很多天人欢庆，当时佛就走了七步，一手指天，一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”意思是：我是佛，不用再修行了。所以大乘经典说佛从兜率天来人间入胎、住胎、出胎、出家、成道、 *** 、入灭都是示现，并非从一个普普通通的“人”出家、修道，然后在菩提树下才悟道成佛的。但是有很多学者、南传佛教的信仰者，认为佛是人身修行成道，这样，他们就没有办法信《普贤行愿品》To在这里我要特别强调，对大乘佛教徒而言，《普贤行愿品》绝对是以信来入的，因为其所描述的不是人间境界。
如来的殊胜功德，按人间佛教的说法，佛从无量劫以来修得三十二相、八十随形好、十八不共法、身口意无失、一切种智等等。但是大乘经典说，佛不只有以上的功德，佛还能在三千大千世界中的任何地方，随着因缘示现成佛道；佛能在任何时候，于一念中把过去、现在、未来全都看完；不只如此，佛的功德还能变化世间。这些就是《普贤行愿品》中所称叹的。
“普贤菩萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言”，善财是怎么样的人呢？在印度的福城，有一位很尊贵、很富有、有智慧的长者，大家称他为福德长者。长者在晚年得了一位爱子，名叫做善财。善财童子这个名字的由来是这样的：当母亲怀他的时候，家里就出现很多财宝；他出生的时候，有更多的珍珠财宝从地下涌出来，这是他所修的功德成就的。孩子呱呱落地后，长者请一位相士来替儿子看相，相士看了认为这孩子是个有大福德的人，应取名善财。佛的阿罗汉弟子须菩提在出世时，也有类似的现象：母亲怀他时，家中的财宝全都不见了；当他出生时，财宝又全都失而复得。
善财童子久远劫来修菩萨道，在这次，他第一位参学的是文殊师利菩萨，然后文殊师利菩萨指导他去亲近另外一位善知识，于是善财开始走上参访善知识的生涯。善财参拜了五十二位善知识，了解了无数菩萨法门，最后参访普贤菩萨。普贤菩萨先赞叹佛殊胜的功德，然后为他开示修十种广大行愿。由此可见，这殊胜的法门并不是专给大菩萨修的，从初学菩萨道直到成佛之前的菩萨，都应修习普贤十大行愿。
经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说，不可穷尽”，即使诸佛经过不可说不可说佛刹极微尘数的大劫，如此长时间来赞叹佛的功德，都没办法穷尽。
佛刹即一佛度化的范围，大乘佛教相信有无量佛世界都有佛，释迦牟尼佛成道的世界是娑婆世界，娑婆世界具有三千大千世界，整个娑婆的三千大千世界是一佛所度化的范围。在娑婆世界以外，还有其他的佛世界，所以佛教的世界观是一重又一重，很宏大、复杂的。“假使十方一切诸佛”，十方是：东、南、西、北（四方）、东南、东北、西南、西北（四维）、上、下。即娑婆世界以外十方一切诸佛，都赞叹其他佛的殊胜功德，这也包括释迦牟尼佛在赞叹其他世界的佛。
不可说不可说”有两个意思：一是能用语言解说，但永远讲不完说不清；二是离言境界，用语言说不出来，无法以人类的思想来了解。佛法中的不可说，主要是指语言思惟无法了解的离言境界，比如“无我”等道理。如果佛法只需思惟就能全面了解，那么，就不必闻、思、修了。闻、思、修是指先听闻佛法而生起闻慧，然后思惟佛法而生起思慧，最后经过修行体验佛法的修慧的次第。
“劫”是无量时，“一劫”是以娑婆世界众生的寿命来算的。佛法说，娑婆世界的人寿会增长，会减短，最初的人寿有八万四千岁。可是由于人心的每况愈下，就每过一百年，减少一岁，如是一直替减到人寿十岁，是为减劫。到了这个时候，人们会各自觉醒，这样长期下去，总归不是办法，于是回心向善。因为人心向善，人的寿命渐增，即每过一百年，增加一岁，如是一直替增到人寿八万四千岁，是为增劫。如此一增一减，总共一千六百八十万年，为一个小劫；二十个小劫合起来，成为一个中劫；四个中劫合起来，成为一个大劫。这样计算起来，一个大劫的时间是很长的。人类的寿命从八万四千岁减到一百岁时，释迦牟尼佛在娑婆世界的人间示现成佛道。人类的寿命会继续减到十岁，然后会再增加，一直增加到二万多岁时，弥勒菩萨降生人间示现成佛。在这一增、一减，如此变化的悠久岁月中，诸佛赞叹其他诸佛的殊胜功德，都说不完。
“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿”，如果要成就这些功德门，就应该修习普贤十大行愿。普贤菩萨从开始发心修行，直到成为法身大士（即要成佛的菩萨），都在修习这十大行愿。我们通常把它称为普贤菩萨的十大愿王。在这十大行愿中，有“行”和“愿”两件事：“行”是要努力去实践实行，以完成所要做的事情；“愿”是心中的志愿，即心想要完成的事情。
何等为十？一者，礼敬诸佛；二者，称赞如来；三者，广修供养；四者，忏悔业障；五者，随喜功德；六者，请 *** ；七者，请佛住世；八者，常随佛学；九者，恒顺众生；十者，普皆回向。
凡夫开始发菩提心修这十大愿王时，是以信心观想来修习。当观想成就时，就能够立刻显现供养十方诸佛的心境，最后真实地在诸佛前现身。在极乐世界的众生有见十方佛这样的境界。这在人类是很难想象的，那么，我们只好凭信本经去修观想。要成就观想，必须先打破原有世俗的世界观，不然就会起怀疑。要信普贤菩萨能够在十方诸佛面前皆现身，每一身一礼就能够礼拜十方诸佛。如果你认为只是想象而已，心中觉得实际上是办不到的，那么，你的信心就不足了。
让我们以眼来谈论，从我们的世界观，一步步地谈到普贤菩萨的世界观。
人的眼睛能力太有限了，看不到远处的东西，就凭借望远镜来看；望远镜看不到，就用更大的无线电望远镜，用测量电波的方式来看。人的眼睛看不到很微小的东西，就用放大镜来看；再看不到的时候，就用显微镜；显微镜看不到的时候，就用电子显微镜。由此可见，人的眼睛太差劲儿了。如果一个人通过修行，得到了天眼通，不管多大、多小、多远、多近，他都能够看到，这是天眼的功德。人的肉眼，墙壁挡住就看不到了。如果有天眼的人，能看穿墙壁，看到墙壁后面的东西，这就是天眼的境界。每个人从一出生开始，就相信眼睛所见、耳朵所闻，所有的知识都以眼见、耳闻来确定其真假，不先探讨眼、耳的能力就信它，这不是很愚痴吗？
虽然我们的眼睛、耳朵等各个器官的能力有缺陷，但是人类有智慧，能够发明各种仪器，可凭借着它们来观察，还是可以见到眼睛所不能见到的东西、耳朵所不能听到的声音，但是这还是很有限的。我们眼睛看的光线是有范围的，所能看的光谱从频率较低的红色，到最高的紫色。红色以外的红外线，紫色以外的紫外线，我们就看不到，人的眼睛太局限了，乃至精密的科学仪器，其发明还是被人类有限的知识与能力所局限，科学仪器探测不到的就没有吗？非也。原来人类所谓有与无，是局限在其境界里作判断的。
佛法说，人的生活环境中，有很多不同的众生和我们同住，比如鬼道众生，你现在所坐的椅子，可能有一个鬼与你共坐，你听了很可能被吓坏。因为你用你的六根、六识，鬼用它的六根、六识，两者的六根所知境界没办法知道对方的存在，因此，大家相安无事。意思是，人与鬼因为根尘境界差异，虽然在一起却互不相见。
人耳所能听到声音的频率也是有限的，一般来说，最好的人耳只能听到每秒振动二十次的最低音，以及每秒振动一万五千次的最高音，超出此极限的超声波就听不到。现在市场上有售卖一种超声波驱蚊器，你们知道吗？蝙蝠的眼睛只能看到几尺之内的东西，在飞行时发出超声波，它的耳朵听得到；超声波非常集中地反射回来，它就知道距离的远近，蝙蝠就是靠超声波来飞行的。我们听不到超声波，如果走进蝙蝠洞，里面是寂静无声、静悄悄的；如果拿着一个超声波测量器，就会知道里面是很嘈杂的。
所以佛说，不要相信眼、耳告诉你的一切是真实的如此这般，可以这么说：你目前的一切知识，不过是六根有限的能力所知的结果，是不准确的。佛说世间重重无尽，以佛的能力能够出现在任何的地方；佛一念能够知道世间的一切事物，这些都是人类认为不可能的事。
刚才已经说过，天眼能够看见任何大小的事物，有天眼的人能看见你身上的细胞，不需要靠望远镜或显微镜。有些人今生通过修禅定，加上过去的业报功德殊胜，就能出现天眼这种能力；有很多阿罗汉、外道道人都有天眼，至于佛菩萨更不用说了。神通除了天眼通以外，还有：
（1）他心通。能够知道其他众生之所想、所念。
（2）神足通。能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
（3）天耳通。于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
（4）宿命通。“宿”是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何处来。
（5）漏尽通。“漏”是还有烦恼的意思；“漏尽”是断除所有的烦恼。漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
这些都超越了人的能力。外道也能修获前五通，唯有漏尽通是佛与一切阿罗汉必有的；六神通有深浅不同，唯有佛才能究竟圆满。
本经所教导的修法、所观想的境界，超越我们人类的能力。佛说过去世、现在世、未来世等时间的观念，是我们众生迷惑境界的认识。过去、现在、未来都不可得，不但是不可得，对于那些神通自在的大菩萨们而言，时间是随心变化而不确定的，他们能够随意进入过去、现在、未来任何境界，也能够把这些境界挤在一念里出现，这又是我们无法想象的。我们认为时间是一分、一秒不断地向前流逝，这些都是错误的。这是怎么一回事？原来万物、时间与空间，是现前这个身心所造成的幻觉，其真相并非如眼见耳闻。
关于身心的幻觉，让我们先来看“业”的幻化。佛教徒相信业力因果。众生造了无量无边的业，有很多的业力果报，今天眼前所见到的一切，这包括了我们的身体、心念、烦恼，现在拥有的智慧、能力，所坐的椅子以及所看到的佛像，都是我们过去业力果报所成就，以及现世所做无量无边的种种业所带来的。我们有这么多的业，为什么不是一下子全都出现？那就跟我们的执著有关了。你们有没有注意到，如果有一个人很喜欢一样东西，当那样东西在他的眼前出现时，其间必然有一段短促的时间他全神贯注那样东西，只想着有关那样东西，其他什么都不知道。比如你来到这里，第一次看到这尊佛像时，你什么都没想，整个心全都投入在其中，只想与这尊佛像有关的事。这事件说明，我们众生在每一念里都执取现前境界，思惟、回忆与它有关的事物，其他的事就不去注意了。无量境界一个接着一个出现，就形成了你生活中的一天、一月和一年，如此日复一日，年复一年地过去，这就是业的显现。如果你相信眼前的果报，所享用的、所拥有的一切都是业报所带来的话，你就必须相信现前的每一念，每一刹那的境界，就是业的刹那显现（所显现皆刹那无一秒曾停留过）。我们迷惑于业的显现，觉得我生活在这世间，由于是活生生的，就以为真的有世间。
佛说世间是一个幻相，佛以做梦来形容凡夫心的迷惑。当一个人在梦中所见都以为是真的，醒时才知道那只不过是一场梦。这场梦不能说是真有或虚无，但却很肯定的是，这场梦是心在作用及显现，心所显现当下一切，都是因为业习的执取把心的显现分别为识与境。我们有无量无边的业，当下心只捕抓某些业使它现前相续，然后六根六识就认为这就是现前的我与世间，然而，我们现前所见的一切，其真相并不完全是现在所知的如此情景。
同理，你那无量无边的业一向都在作用中，只是不在你现前境界里。我们的心将业兑现时，作了选择，执著所要看的东西，六根就去看，这样一个接着一个形成了你一分、一秒的生活。而你每一分、每一秒现前的境界，只不过是你在无量的业里，执取某部分来眼前看，就认为这才是你的现实、现在。如果你放下对当下业境界的执著，就有能力在一念之中，看完所有业的境界。因为你一直捕抓现前的境界，认为它们真的是一个接着一个出现，就不相信自己有能力一下子看完所有的业。
佛能够一念知道三千大千世界一切法，而我们也有此能力，但是我们一直执迷在现前境界里，以为目前的才是真的存在，其他的不是，所知障就是如此而生。如果你明白了这原理，在修普贤十大行愿时，要相信自己的心有此能力，你的观想就能够成就，以后你一念就能够出现在十方佛的面前。因为所有境界都是心的境界，只要你不执著投入其中一个，它们就可以全都现前。有些人有宿命通，能够知道人的前世，这是因为他能够不执著现前的境界，却去取其他时间的境界来看。此道理很简单，一点也不玄妙，整个关键是我们执著现前的每一念，把它们当成是真实的，其他的被排挤在一边；虽然我们把它们排挤掉，但是它们仍然在我们的业里、心里继续活动。
比如修弥陀净土法门的人，在此世念阿弥陀佛、观想极乐世界，其实，他当时的心就是在造与极乐世界相关的业，于是在极乐世界中就有他的莲花慢慢地生长。当他临命终时，发愿往生极乐世界，那朵莲花就开了。即当他往生极乐世界时其莲花开，不是无缘无故忽然而有的，而是他在今世修净土业时用心慢慢地种的。你看，他竟然能够在娑婆世界慢慢地种极乐世界的那朵莲花，奇怪吗？其实也没什么奇怪，都是在心里做。如此修行成就后，他从业里拿现前的境界来看，就看到自己在极乐世界那朵莲花里出生了。无量的心、业变成境界的显现，就是那么一回事。
如果你相信你的心在当下就和你无量无边的业、心念一直互相作用，你就能够随时任选一个境界来看；但是你迷惑、执著，只看眼前的一切，认为这才是真实，于是你认为有很多超出六根所知之事物是不可能的。
大乘经典处处都说佛、众生与自心是没有差别的，《华严经》说：“心、佛、众生三无差别。”我们众生的心跟佛的心都同样是心的作用，万法是没差别的一心法界。因此，佛说你能跟佛一样修行、证悟，所以当我们去修本经所讲的一些观想法门，应有这三无差别的信心。千万不要说：“哎哟！这是自我暗示，是幻想的！"我们要相信一切都是心做成的，不要产生怀疑。
善财白言：大圣，云何礼敬乃至回向？
善财童子问：“大圣，什么是礼敬诸佛，乃至普皆回向？"
（广超法师《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》）
