本
文
摘
要
高富强在微博里写到：
睡这个说法倒还算含蓄，如果有人说我想睡睡你，虽然心理上不能接受，但貌似也不是太恶心。其实，睡与被睡还有另一个说法——操与 *** 。
操是侮辱人的说法，即使是亲密的情侣，也不会轻易把这个词说出口的。不说并不代表心理不这么想，心理不这么想，并不代表潜意思里没有这样的观念。到贴吧或者微博评论区转转，各种针对女性的“操”字唱主句的污言秽语比比皆是，你会发现这个世界的男人，只是把女性当成了 *** 的客体。
我们村有一对半路夫妻，有一天，妻子的女儿与继父吵了起来，就随口骂了一句“ *** ！”——“ *** ”是国骂，几乎每个中国人在气急败坏时都骂过。一般而言，谁在骂这句话时，脑海里也不会有与他妈 *** 的画面，我就见过两个同胞兄弟互骂“ *** ”——不过，也有例外，那位继父那天一下子接住了话茬：“你 *** 妈？我妈在古墓里呢，你这辈子是操不上了。但我能 *** ，天天操，翻过来操，调过去操，想怎么操就怎么操。”
这是我小时候的事，当时那个妻子的女儿就哑口无言捂着脸哭了。现在想想，那个继父正是利用了 *** 中作为操者的优越感。
事实上，即使是现代社会的青年男女，别看在一起时各种恩爱甜蜜，分手之后男性用“我曾睡过你”或“我曾操过你”攻击前女友的情况也并非罕见。甚至，有些渣男还会把女友的 *** 贴出来羞辱对方。
*** 绝不单纯是生理上男女两性生殖器的交合，是有其社会学和心理学意义的。 在《穿过大半个中国去睡你》那首著名的网络诗歌中，女诗人余秀华开篇就石破天惊地写道：“穿过大半个中国去睡你，其实，睡你和被你睡是差不多的，无非是两具肉体碰撞的力，无非是这力催开的花朵，无非是这花朵虚拟出的春天让我们误以为生命被重新打开！”
睡或者被睡，其实指的是同一件事，就是 *** 。所不同的是，双方的感受有时候可能会截然相反。睡，是获得，是享受，是占有；被睡，是牺牲，是贡献，是屈辱。从性别平等角度看， *** 就是 *** ，这种睡与被睡的感受是不应该有的，但是谁也不敢否定，这种感受是有社会文化基础支撑的。
余秀华老师是大彻大悟之人，性别角色扑棱棱做了转换，身为一名农村里的女性，可以在精神上穿越大半个中国去和一个男人约会，还能找到我睡了你的感觉，那真是太不容易了。与把自己置于被睡者位置的女性相比，余秀华这个名字应该名垂青史。
遗憾的是，在中国，绝大多数女性并没有像余老师一样开悟。很多被男人哄骗着上了床的女人被一脚踢开后痛苦的不得了，上吊跳井，寻死觅活，即使最终走出情感的泥潭，也要浑身掉一层皮。除了感情方面的因素，或许还有性的因素：我特么白白被那个 *** 睡了两年。
*** 就是 *** ，怎么会有被睡的感觉？我们是不是要批评有这种思想的女子还活在中世纪？既然不能改变社会，首先就要改变自己，让自己摆脱在性关系上吃亏的感觉。这种观念对当今的女性来说是必要的。
十年前，我所在的《农家女》杂志还是一本相当有节操的刊物，很多农村妇女那时真把我们这些当编辑的当成娘家人，有什么心理话都愿意和我们交流。有一天，我接待了云南某地一个农村女创业者，聊着聊着，她就眼里汪汪地说，农村妇女干点事太难了，她正常按程序申请项目，有个分管领导居然要她陪睡。
我当时有点不太相信。倒不是不相信基层的领导会那么坏，而是按我的标准，那个前来与我聊天的农村妇女实在是长得不好看——要身材没身材，要脸蛋没脸蛋，年龄当时也应该三十出头了。当时我想，漂亮的女孩子到处都是，那领导真的会看上一个不太出众的农村妇女吗？
楚天阔的话一下子点醒了我，实际上，无论是男领导潜规则女下属，还是男客户潜规则女业务，性的吸引绝不是最重要的原因，而是那些男人为了体验女人在性方面的屈辱感：你越是被选择的一方，他越是会感觉到高高在上；你越感觉羞涩委屈，他越千般调戏侮辱；你越是贞洁烈女，他越是流氓无赖；你越是心灵受伤，他越是变态折磨。
如果女人有美貌，男人当然享受你的美貌；没有美貌也不要紧，那就权当拿性占有你控制你征服你君临你，让你受尽屈辱，让你痛不欲生，让你丧失一个女人的尊严——我把我的顿悟说于楚天阔，她表示认可，说只要男女角色做一个转换，让男人们觉得你是一个在性的选择上居于主导地位的女人，“他们的驯化手段就失效了”。
他提到余秀华，是因为余秀华写了一首诗。
《穿过大半个中国去睡你》
其实，睡你和被你睡是差不多的，无非是
两具肉体碰撞的力，无非是这力催开的花朵
无非是这花朵虚拟出的春天让我们误以为生命被重新打开
大半个中国，什么都在发生：火山在喷，河流在枯
一些不被关心的政治犯和流民
一路在枪口的麋鹿和丹顶鹤
我是穿过枪林弹雨去睡你
我是把无数的黑夜摁进一个黎明去睡你
我是无数个我奔跑成一个我去睡你
当然我也会被一些蝴蝶带入歧途
把一些赞美当成春天
把一个和横店类似的村庄当成故乡
而它们
都是我去睡你必不可少的理由
《穿过大半个中国去睡你》是诗人余秀华于2014年10月所作的一首爱情诗。诗歌一共分为五节，鲜明地抒发了女性自我爱欲的痛苦，却不局限于对女性自我欲望的书写，诗人将对自然、环境、人性的关切熔铸于自身的生存体验和生命经验之中，凭借“睡你”实现了对生存困境的言说、对人性的关怀，使得女性诗歌创作视域得以扩展。
参考：余秀华：我是一个蠢女人
唐晴川.汤雪莹底层经验的诗性表达——余秀华诗歌解读[期刊论文]-当代文坛 2015(6)
关于睡与操的权力问题，
在某问题的回答中写到https://www.zhihu.com/question/53472217/answer/136405906“操与 *** 的不同，反映了权力的不同。”
权力这里做“影响他人的能力”“宰制力”解。操与 *** 的不同，反应了男性在性这件这件事上对女性的影响力和宰制力。
传统男权社会赋予了男性在性这件事上的绝对权力。男性开始占据财富和地位之后，为了确保女性配偶产下的后代绝对是自己的骨血而构建出贞操论和对纯洁女性的审美，确保女性一生只有自己一个 *** 。而男性本身在结婚之前花天酒地的话却不会太触犯道德，甚至能传为美谈。即使不去烟花柳巷，身边的小丫鬟什么的也是家长为儿子准备好的练手工具。这一套双重标准导致的结果就是男性普遍有着一定的性经验，而女性则对此完全无知。而且女性在这方面的无知和纯洁甚至还代表了一种美，一种“会被人珍惜”的暗示，在男权社会只能依靠男性生活的女人们当然要选择服从这样的社会准则，万分珍惜自己的贞洁。
拥有的资源越多，拥有的权力就越多。男权社会的男性较之女性拥有更多的财富和地位，在性上拥有性经验和社会许可，这样一来，性这件事就完全被男性主导了，女性处在被动地位。操与 *** 的一套权力系统就产生了。
然后呢，除了“性这件事上的权力”，性本身也是权力的一种。拥有权力导致拥有性的主导权，当男性吹嘘自己的性生活时，就是在想别人暗示自己拥有权力。久而久之性也成为了权力的一种，变成了有些凌驾于现实之上的刻板的概念。操-主动-有权力， *** -被动-没有权力。在男权社会没有权力是最可耻的。再加上男权社会对女性和服从地位的男性的各种污名， *** 自然就变成了骂人的话了。
需要注意的是，“区别在主动权”是不完全对的。因为性这件事的整个概念早就已经被男权社会变得很刻板了，大家脑子里已经有了“一定有操和 *** 的区别”这个思维定势。甚至在同性关系中也会被分攻受和TP。喔你们看看你把人家 *** 带坏成什么样子了。请大家摒弃这个定势。
I will not *** you or let you *** me, we are going to have sex. Even better, we are going to make love.美国电视剧《纸牌屋》里 Frank 说：“世界上的所有事情都是关于性的，但性本身除外，性是关于权力。”
这句话让我想起李银河所著的《女性主义》中的一段话
激进女性主义认为，性别主义与资本主义现代社会结构是并生关系。它既不能容忍自由主义女性主义融入资本主义社会的策略，也不同意马克思主义女性主义推翻资本主义社会的主张，而是主张从资本主义社会中分离出去。因此，这种观念立场有时又被称为分离主义。
性和身体的领域是激进女性主义极为关注的领域。激进女性主义代表人物凯瑟琳·麦金农的名言是：“性对于女性主义就是工作之于马克思主义：既属于自己，又被剥夺。”（Meyers, 65）长期厉言抨击色情文艺的著名女权主义活动家、密歇根大学法学教授凯瑟琳·麦金农（Catharine Mac Ki nnon）的文集《女人是人吗?》（Are Women Human?），于2006年4月21日由哈佛大学出版社在美国出版。
她在书中写道：“如果女人是人，那么我们还会被当做装在集装箱里的商品，从泰国运进纽约的妓院吗？我们还会被当成 *** 和繁殖后代的奴隶吗？我们还会被驯养，终其一生无报酬地劳作，在我们的嫁妆用光，或是男人厌倦了我们时被扫地出门吗？当我们的丈夫死了（如果我们能活到他们下葬那天），我们还会守着寡挨饿吗？”
麦金农著有多种激烈抨击色情出版物的专著和文集，包括2005年在国内出版的中文版《言词而已》。她对保护言论和出版自由的美国宪法第一修正案将色情文艺也纳入保护范围的做法，一直持反对态度，因为色情文学绝非单纯的言论。她说：“将色情文艺解释为‘言论’这一努力的关键就在于为色情文艺的行为——通过性压迫女性——赢得宪法保护。”
她曾与已故激进女权主义活动家安德丽娅·德沃金（Andrea Dworkin）一起，以“性别歧视”为由，于20世纪80年代，在美国数座城市掀起反对色情出版物的法律行动，并因在明尼阿波利斯的初战告捷而一举成名。
德沃金曾声称，“色情文艺就是针对女性的法律”，她在所著《色情文艺：男人摆布女人》（Pornography: Men Possessing Women）一书中写道：“色情文艺是 *** 的庆典，是对女性的 *** ；这就像一种 *** 者的联盟，一种让 *** 变得合法化，并使我们社会的男性霸权正式化的途径。”
麦金农对《卫报》进一步解释道：“色情文艺通过‘ *** 神话’影响着人们。例如，如果一个女性说‘不愿意’，那么，那些总是看色情作品、相信 *** 神话的人就会认定，不管这个女人说什么，她都是愿意的。她说不，实际上是在说：是。”
我又想起几年前我看的一本书，凯特·米利特所著的《性政治》
感兴趣的可以看一下这部经典
