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文
摘
要
历史文化悠久的汉山，位于宜阳县三乡镇北，距宜阳县城40公里。它南望女几山（今称花果山），北连熊耳峰，西傍锦阳川，东接连昌水。坐拥三乡古镇，俯视滚滚清洛。汉山就像一条巨大的苍龙，横亘于三川两山之间，受到群山拱卫，三川哺育，此乃风水之宝地，人间之仙境。光武庙宛若苍龙头上高昂的龙角，盘居在巍峨的汉山之巅，将这条巨龙装扮得威武雄壮，绚丽多彩。这里深厚的文化底蕴，迤逦的自然风光，往往让人流连忘返，如痴如醉，明清时即以“汉刹云山”列入宜阳八景之列，名噪当时。
一、光武庙的历史背景
光武庙为何选建于此？对于回答这个问题，还要从两千年前发生在这里的一件历史事件说起。
新莽末年，天下大乱，一支农民起义军在樊崇的带领下，转战于青、徐二州，为便于与敌区分，起义军将士用赤色染眉，故名“赤眉军”。更始三年（25年），赤眉军数十万大军挥师入关，消灭了刘玄的更始政权，占据了长安，拥立汉宗室十五岁的刘盆子为帝，史称“建世皇帝”。赤眉军攻入长安，得到了关中豪强地主富商的勇猛顽抗。他们组织武装，隐藏粮食，制造混乱。在此乱局之中，赤眉军被迫退出长安，转移于安定（治所今宁夏固原县）、北地(治所今甘肃宁县西北)一带，此时恰遇大雪，并遭到拥兵割据的隗嚣地主武装的袭击，只好重返长安。但这时长安已被光武帝大将军邓禹占领，经过激战，赤眉军虽然打败了邓禹，重新夺回长安，然而“城郭皆空，白骨蔽野”，再加之关中大旱，豪族又坚壁清野，赤眉军无法解决粮食问题，在不得已的情况下，只好于建武二年（26年）十二月引兵近二十万向东撤退。光武帝闻知赤眉军东撤出关，遂即部署破奸将军侯进率军进驻新安，建威将军耿弁率军进驻宜阳城，大司马吴汉率军集结于洛阳附近，形成了一个南北夹击的包围圈。光武帝对邓禹说：“贼若东走，可引宜阳兵会新安；南走，可引新安兵会宜阳。”又说：“甚无与穷寇争锋，赤眉无故，自当东来，吾以饱待饥，以逸待劳，折棰笞之，非诸将忧也，无得复妄进兵。”
建武三年正月（27年），赤眉军行至渑池崤底时，遭光武帝部将冯异伏击，被俘达八万人，其余十余万人折向东南的宜阳（治所今韩城镇东关村东北）。光武帝得知赤眉军败走宜阳的消息后，亲率大军到宜阳，在宜阳城西三乡一带，设伏布阵，拦阻他们的逃路。赤眉军在崤底失败后，正向宜阳疾走，忽然间正面遭遇汉军，“惊震不知所为，乃遣刘恭乞降，曰‘盆子将百万众降，陛下何以待之？’帝曰：‘待汝以不死耳。’樊崇乃盆子及丞相徐宣以下三十余人肉袒降。”（《后汉书·刘盆子传》语）。就这样，一场轰轰烈烈的农民起义军，瞬间土崩瓦解，在悲剧中结束了一切，成了光武帝的阶下囚。
赤眉军投降之后，向光武帝缴出了从更始帝刘玄处得到的传国玉玺、七尺宝剑和玉璧。传国玉玺是正统皇权的象征，七尺宝剑意寓投降缴械，玉璧则是臣服投降后拜见光武帝的礼器。据《水经注》记载：在宜阳“城之西门，赤眉樊崇与盆子及大将等，奉玺绶、剑、壁处”。当时，赤眉军献出“玺绶、剑壁”后，并没有马上获得光武帝的接见。挨到第二天，光武帝陈兵于宜阳城南的洛河岸边，令刘盆子君臣列队观看。光武帝问盆子：“你自知当死不？”盆子回答说：“罪应当死，还侥幸陛下见怜赦免了啊！”光武帝笑着说：“你真是聪明，我们刘氏宗室没有痴呆儿。”又问樊崇等说：“是不是后悔了呢？我现在放你们回去，率军队鸣鼓相攻，再决胜负，我并不想勉强你们来服从我。”徐宣叩头说：“我们今日归降，好比是从虎口中逃出而归慈母，真是欢喜之至，没有什么后悔的。”光武帝说：“你真不愧是铮铮的硬汉、平常人中的优秀人才啊！”问答之间，胜利者自信傲气的神色，失败者唯诺晦气的容颜，跃然纸上，生动形象，读来如临其境，犹在眼前。
赤眉军向光武帝投降时，缴械的盔甲兵器堆放在宜阳城西门外，就像熊耳山一样高。《后汉书·刘盆子传》写到：“积兵甲宜阳城西，与熊耳山齐。”正是由于这样形象的比喻，一座名不见经传的小山，顿时雀声四起，受到了后人的追捧，文人们依此创造了“积甲如山”“积甲山齐”“堆积如山”的新词汇，政治家们依此以“熊州”“熊耳县”命名政区，其对后世的影响可窥一斑。那么，熊耳山究竟在什么地方，在这里还要赘述一些多余的话。熊耳山在豫西的版图上有两座，一座起于卢氏，蜿蜒于洛宁、宜阳两县洛河南岸。相传夏禹时，大禹带领先民凿山开道，疏导洛水东流，消除了水患，故《书·禹贡》称其为“导洛自熊耳”，因此山主峰“两峰相竞如熊耳”而名。而另一座熊耳山则屹立于洛河北岸的陕县西李村乡境内，地近宜阳三乡，在汉时属于宜阳县的一部分，也是赤眉军南逃宜阳的经由之地。此山同样以“双峦竞举,状同熊耳”而名，是“破胡必用龙韬策,积甲应将熊耳齐”（李白《送外甥郑灌从军三首·其二》诗句）的熊耳山。历史上，两山时常混淆，为了辨别两山，北魏时期的地理学家郦道元在《水经注》记述：“洛水之北有熊耳山，此自别山不与《禹贡》‘导洛自熊耳’同也。”道出了两山的差异。到了北宋嘉佑五年（1060年）夏天，寓居洛阳的理学家邵雍先生西游洛河川，居于福昌县衙（今宜阳韩城镇福昌村），以诗的形式写下了《辨熊耳》一诗：“昔禹别九州，导洛自熊耳。熊耳自有两，未审孰为是？东者近成周，西者隔丹水。书传称上洛，斯言得之矣。”说的更为确切。在民间百姓口中，将洛河南岸的称之为大熊耳山，洛河北岸的称之为小熊耳山。
建武中元二年(57年)二月，戎马一生的光武帝在洛阳南宫前殿病逝，庙号世祖、谥号光武皇帝。其子刘庄即位，是为汉明帝，改元永平。永平元年（58年），刘庄下诏在当年光武帝阻击赤眉军的军营旧址建立了光武庙。元末宜阳县令刘杰在《光武庙记》一文中亦有记述：“明帝即位，遂诏立庙。”北宋著名文学家、苏门四学士之一的张耒在《福昌书事言怀一百韵上运判唐通直》一诗中也讲的非常明白：“路失三乡驿，岗余世祖营。”诗人对此自注：“光武降赤眉于宜阳，原庙今存。”清乾隆进士吴增福在《重修汉光武庙碑记》记述：“帝亲征六军，降贼于宜阳，即今立庙之处也。”由此看来，庙址即是赤眉军投降旧址，也是光武帝驻扎汉军的旧营和指挥机关，它建立于永平元年，这个观点应当不谬。现在屈指算来已近二千年，可谓豫西地区现存最古老的庙宇之一。因光武帝建国仍然沿用“汉”的国号，故庙名曰“汉光武庙”,亦名“汉世祖庙”“刘秀庙”。其山也因此被冠以“汉山”,俗称“大庙坡”。由三乡通往光武庙的路径自然也就叫“庙道”了。
二、光武庙的建筑规模
光武庙规模布局，五代以前已无从考查，五代以后也只能从元末县令刘杰的《光武庙记》和残碑断碣中去寻找。唐代以前，光武庙的规模较小，只有大殿之类的建筑。到了五代后周显德五年（958年），对大殿进行了重修翻新。北宋景德三年（1006年），在光武大殿后拓建了寝殿，俗称永乐宫，形成了前殿后宫的格局。元朝至元(后)二年（1336年），三乡人蔡顺经过十六年的建设，先后新建了山门、东西廊庑、后土祠、舞楼等建筑，铺设了辇道，形成了今日我们所见的格局。后又历经万历、顺治、乾隆、道光、咸丰等年间多次维修，其建筑完全演变成了明清风格，布局大体维系了元代旧貌。
随着时间的推移，经过晚清至民国间兵匪连叠的破坏，二十世纪五六十年代“破四旧”政治运动的冲击，光武庙建筑群已经面貌全非，破败不堪，大部分建筑坍塌无存，残垣断壁，荆棘丛生，狗窦兔穴，随处可见，遭受了严重的毁损。洛阳家鑫实业有限公司董事长张文敏先生，看在眼，痛在心，下决心以恢复传统文化为己任。遂于2011年3月，筹募巨资，鸠工庀材，开始对光武庙进行全面的修缮。在修缮过程中坚持“修旧如旧”的原则，先后修缮了山门、龙王庙、西廊庑、二王殿、皇姑殿、子陵殿、碑楼等，重建了光武大殿、玉皇大殿（原永乐宫）、后大门、后院广场，移建了玉阳宫，彩绘了各处殿庭，塑妆了神像，绿化了周边环境，修筑了通往庙宇的青石台阶，历时2年，于2013年4月完成了全部修缮工程。昔日荒芜破败景象一扫而去，古老的庙宇焕然一新，焕发着勃勃生机，现已成为洛西地区重要的名胜古迹和游览胜地。
穿过汉山文化产业园的大门，沿着弯曲的山道，缓慢地来到光武庙的山门。
这座山门最早建于元代至元二年（1336年），后经多次维修，现已为明清建筑风格。山门面阔五间，处在光武庙的中轴线上。山门前后各有四根粗壮斑驳的柏木明柱，支撑着这座悬山式建筑。山门中间前檐横梁上，有斗三个，中间的斗为莲花形，两边斗为方形，斗上的翘、昂错综相交，昂首雕刻龙头五个，伸向外方。跨过门槛，后檐也雕刻着与之相同的九个龙头，内外龙头之数暗合九五之尊，显示着帝王的威仪。
山门前原有砖铺台阶一条，有阶梯九十九级，直至山门前檐，隐喻“九九大运，与天始终。”阶梯沿线布局石狮三对，为元代或明清之物。其最南端的一对石狮最大，一雄一雌，为笑脸石狮，以此歌颂“光武中兴”的盛世局面。后由于多种原因，这对笑狮失落于外，2013年家鑫公司出巨资将其赎回，现安放于五花寺念佛堂前。山门前檐下方，建有平台，置放石狮一对，后被盗去，下落不明。大门两侧，原有石狮一对，压于门槛之下，代为门墩。在2010年某天夜晚，被不法分子锯断门槛，偷盗而去，至今下落不明。现今所见的石狮为2013年翻修山门时所购置。
山门前廊下，两侧原塑门神各一，威严地守护着这座古老的庙宇。过了朱红色大门，便是后廊，两侧各塑战马一匹，可能因为刘秀为创业皇帝，对战马情有独钟之故，故塑马于此，让其在阴间也为这位雄才大略的马背天子效劳服务。山门前后廊的雕塑，不知毁于何年，现已无从考证。
进入庙院，迎面建有一堵精美照壁，可惜早已坍塌无寻。据《宜阳县文物志》记载：“山门后有一照壁，正面砖雕‘仙山琼阁’，背面砖雕‘八仙过海’。”每当山门开启，首先映入眼帘的便是充满神话般的女几山，故以“仙山琼阁”的题材来表现。照壁后东边为钟楼，西边为鼓楼，由于年代久远，现已无存。
壁照的东、西两侧，各有建筑3楹，东厢3楹为随驾城隍庙，西厢3楹为随驾龙王庙，这些建筑均为明清建筑。东厢城隍庙，不知坍塌何年，已无踪迹。现存的西厢龙王庙内塑着“龙抓王小”的故事。其形象为一条巨大的苍龙从天而降，锋利的龙爪紧紧抓着王小的脚脖，王小头朝下，满脸痛苦地挣扎着。传说王小小时候家里很穷，父亲早亡，母亲含辛茹苦把他养大，给他娶了媳妇。可王小“娶了媳妇忘了娘”，小两口只顾自己，不养母亲。上帝听说后，派龙王将王小抓走，受到了应得的惩罚。此则故事重在警示人们“百善孝为先”，反之就会重蹈王小覆辙。
照壁后为砖砌陡墙，踏砖阶而上，便是辇道。因此庙属于帝王之庙，故庙中的甬路以辇道称之。在辇道的南端，原建有舞楼一座，北向光武大殿，是每年祭祀娱神之所，后坍塌不复存在。
辇道两侧，有石望柱两对，属明清时期的作品，这是光武庙的镇庙之宝。石望柱起源于古代祭祀山川时，立一木制的牌，以表达式其位，称为望柱。后逐渐地演变成石柱，又称碣、表、标、华表等。主要立于桥、皇陵、皇家庙院等前面，诸如天安门前的华表即是如此。这两对石望柱在“文革”之时，为了防止被盗、被毁、被损，当地有心人将其就地掩埋，方才躲过了一劫。到了2013年春天，在整修光武庙时，在知情人的指引下重新出土，配以柱础，竖立在辇道两侧，现已成为光武庙一道亮丽的景观。美中不足是石望柱顶部的雕件丢失难觅，实乃遗憾。这4根石望柱，柱高2.9米，圆周2米，基座高50厘米。上刻栩栩如生的龙纹云饰图形，采用圆雕和浮雕的表现手法。石望柱的龙形图案，均以五爪龙表现。常言说“四爪为蟒，五爪为龙”，五爪龙自然也就成了皇家独自占用的御用之物了。
辇道的北端，有单檐歇山顶式清代碑楼两座，分立辇道东西两侧，为乾隆三十八年（1773年）三月所建。碑楼坐北朝南，单体建筑，左边为《重修光武庙记》碑，右边为《重修光武庙铭并序》碑，均为清代三乡籍进士吴增福撰文。这两座碑额螭首为石雕二龙戏珠图案，左碑龙珠呈火焰状，右碑龙珠下为水纹。两座碑楼装有菊花缠枝纹屋脊，两端饰以脊兽，四条边脊挑出，筒瓦压顶，瓦当饰檐。碑楼下方饰以五层砖雕图案，第一层以云龙纹图案表现。第二层则以桃花图案装饰。第三层图案尤为特别，左碑楼中间饰以四个道教太极符，两边饰以两个佛教万字符，中间则以儒巾图案相隔。碑楼背面亦然，右碑楼反之。此处万字符和太极图数量平衡，不偏不倚，透出一种什么样的文化现象呢？为了回答这个问题，笔者查阅了光武庙现存碑碣，从中透露出了这样的信息：即在明清之际，光武庙一直从属于嵩山少林寺管理，其庙宇在多次的修缮中，是在少林和尚主导下进行，诸如乾隆三十八年吴增福在《重修汉光武庙碑铭并序》的落款：“主持少林寺西廊比丘僧海龙，沙门净府徒真乐、真禹、真宝，孙如随、如敬、如应、如祥、如广、如藏仝立。”咸丰六年《重修汉光武庙大殿碑记》也有这样的记载：“乾隆三十八年主持僧净府广布善缘，大事修理，载在碑碣”其碑落款为：“敕赐大少林禅寺沙门僧本庙主持代竹阁寺浩明”等字样，由此揭示出了释道图案平衡原因了。这里虽然有违“和尚居寺，道士住庙”的规律，但它从一个侧面反映和见证释道一家。第四层则饰以万字图案。第五层为垂幕砖雕。以上四个部分将由四个倒置的莲花花苞图案将其划分为三等额，镶嵌于碑楼之上。再往下，左碑楼镶嵌“垂宪万世”石匾，意为光武帝治理社会的法则将流传万代。右碑楼镶嵌“度越百王”石匾，意为光武帝的文功武治的功业超越历代帝王。整个碑楼美仑精致，难以言表。
在辇道的东西两侧，另建有卷棚式廊坊9楹，用来祭祀跟随光武帝出生入死、立下汗马功劳的中兴二十八将的处所。东廊坊早已坍塌，现仅存西廊坊。两箱单数为九楹廊坊，与北面阔五楹的光武大殿，恰好组成九五之数的布局，真乃匠心独具啊！。
过碑楼，拾级而上，便来到了光武殿前的平台，这里原有卷棚式献殿五楹，是祭祀摆放贡品和行礼的地方，后坍塌没有复建。由此登阶进入光武大殿，它是光武庙建筑群的主体。原殿坍塌于二十世纪八十年代，家鑫公司于2013年在原有基础上，外拓一米，重新建了新殿。根据《文物保护法》的要求，外拓后原地基 *** 殿内，围以木栏，进行保护性展示。光武殿内，正位上供奉着一代明君、东汉王朝的建立者光武帝刘秀塑像。大殿正北的墙面上，彩绘着在我国民间流传最广的二十四孝图。光武帝夺取政权后，提倡孝道,褒奖孝悌,以孝治天下是其最明显的标志之一。为了教化群众，按照光武殿的旧制，恢复彩绘了二十四孝图。
大殿东侧，有殿两座，前为二王殿，是祭祀光武帝长兄刘演、次兄刘仲的地方。后为皇姑殿，祭祀光武帝大姐湖阳长公主刘黄、二姐新野长公主刘元、妹妹守平长公主刘伯姬。
大殿后即为永乐宫，原殿五楹，是光武帝在阴间享乐的地方。据说，此殿内原塑有光武帝刘秀和皇后阴丽华观看歌妓吹奏的坐像，十二歌伎或弹或拉，或吹或奏，形态逼真，栩栩如生，被当地村民称之为“美女殿”，后坍塌不知所归。在2013年重新布局修葺时，将永乐宫变成了玉皇殿，供奉着玉皇大帝，实有不伦不类之嫌。
在玉皇殿的前右方，有一古老的小殿，名曰灵官殿，供奉着道教的护法神王灵官。灵官为庙宇的守护之神，而塑像于此则为何意？明清时，这里原为庙院后门，故立灵官于后门之内。出去后门，也就是现在后广场的地方，原为教养院，是用来收养鳏寡孤独和无力自养者的慈善机构。
光武帝功盖千古，在此立庙祭祀，诚当如此。而庙宇中以城隍、子陵、二王、云台二十八宿等陪祀于侧，是否妥当？乾隆三十八年吴增福在《重修光武庙记》中回答了这个疑问：“伯升（刘演德字）具戡乱之才，子陵（严光的字）存高尚之志，云台诸将有翼汉之功。而捍卫京畿者城隍，弭护大难者滹沱，祀帝而因祀其有功于帝者，义有取焉。”可见，光武庙布局设置上意义深邃悠远。
三、子陵殿的历史渊源
光武庙西侧为子陵殿，它是光武庙建筑群的一部分。殿内祭祀着东汉著名隐士严光，又名遵，子陵是其字，浙江余姚人。原姓庄，因避东汉明帝刘庄讳而改姓严。严子陵因何功何能，居然在光武庙旁另建宫殿，配享人间香火？回答这个问题，还要从两人之间的关系说起。
刘秀于严子陵即是诚挚的朋友，又是太学的同学。公元8年，王莽称帝，法令苛细，徭役繁重，吏治 *** ，民怨沸腾。王莽为笼络人心，曾广招天下才士。严子陵当时也多次接到王莽的邀聘，但他不为所动。最后索性隐名换姓，避居今浙江桐庐富春江畔，过着耕种渔猎的隐居生活，彻底摆脱了王莽的羁绊。
公元25年，刘秀击败了各种敌对势力，在洛阳建立起东汉王朝，当上了皇帝，这就是历史上有名的光武帝。建立政权后，光武帝思贤若渴，到处寻找严子陵。几年后，得知严子陵隐居在齐国某个地方钓鱼，便立即派人带了聘礼，备了车子去请，一连请了三次，并亲自致书云：“古大有为之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉。惟此鸿业，若涉春冰；辟之疮疮，须杖而行。若绮里不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山颍水之风，非朕所敢望。”严子陵实在推诿不过去了，才来到了洛阳。
子陵在洛阳期间，曾被光武帝请到宫中，与他谈论旧事，十分投机。由于谈话至深夜，子陵只有宿于宫中，两人同被而眠。子陵在睡梦中一伸脚，将脚搁在光武帝的肚皮上，光武帝毫不介意。不料，此事惊动了夜观星象的太史官，说：“客星犯帝座，甚急！”带领护卫急忙赶来救驾。光武帝看到救兵后却哈哈大笑，说：“我和子陵同睡啊，没事！”子陵殿西山墙“同衾卧耳”壁画表现的就是这则故事的情景。
光武帝与严子陵，一个贵为天子，持贵不骄；一个卑为野夫，贫贱不移，但二人间始终以高尚的品质，保持着纯洁真挚的友情，为世代颂扬。所以，后世立子陵殿与其侧，相互彰显，互为影响，没有光武帝何显子陵之清高？没有严子陵怎见光武之礼贤？用意之深，可见一斑。
据传，严子陵曾以“生不做汉臣，死不进汉庙”而明志，故在后世建庙时，为其另辟一院，不与光武同庙。这样的建筑布局，即表现了严子陵淡泊名利、不为人臣的清高性格，又颂扬了光武帝胸怀宽广、渴慕求贤的圣君形象，是庙宇建制的经典之作。后于2013年整修子陵殿时，为了便于管理，将原子陵殿大门砌墙堵塞，拆子陵殿东围墙与光武庙相通，虽然方便了管理，但有违了先生的遗愿。
子陵殿东山墙上的壁画，描绘的是“昆阳之战”场景。新莽末年，农民大起义爆发，光武帝与哥哥刘演乘机起兵，加入了绿林起义军。更始元年（23年），王莽新军统帅王邑、王寻率领大军围攻昆阳（今湖南叶县），光武帝突围救援，并以三千精兵集中突击敌军中坚，杀死敌军主将王寻，表现出杰出的才能和惊人的勇敢，使王莽军主力四十二万遭到了彻底的失败，创造了中国战争史上以少胜多的著名战例。昆阳之战中，身为偏将军的光武帝一战而天下闻名，此战不仅是光武帝击败王莽新军的关键一战，同时也为光武帝日后夺取天下奠定了基础。
子陵殿内的壁画，可谓绝世之宝，在中原地区现存的壁画中绝无仅有，具有很高的艺术价值。子陵殿东墙壁画为“破昆阳”，西墙壁画为“同衾卧耳”，前面已经表述，此不赘言。神像后为四扇屏山水画“垂钓富春”。四扇屏两侧图以吉祥图案，诸如以牡丹、花瓶为图案的“平安富贵”，以团扇为图案的“一团和气”，以金鱼、鱼缸为图案的“金玉满堂”，以算盘、票号、历法书为图案的“招财进宝”或曰“勤俭持家”，以西瓜为图案的“甜甜蜜蜜”等内容，表现了人们对美好生活的向往。以上壁画，落款非常新奇，一处落款在历法书封面上，一处落款在票号上，题记均为咸丰四年（1854年），据此算来，子陵殿内的壁画已逾162年。殿内壁画画工精湛，线条流畅，色彩靓丽鲜艳，具有一定的文物价值、艺术价值和观赏价值。
四、光武庙的民间传说
光武庙是一座历史悠久、香火旺盛的庙宇，在漫长的岁月中，衍生出许多民间传说，其中尤以“塑马啮禾”和“美女殿的传说”最为流行。
1、塑马啮禾的传说
纵观光武帝的一生，战场驰骋，与武结缘，自然离不开与之休戚相关的战马。光武庙山门后廊两侧原各塑战马一匹，昂首嘶鸣,攒蹄欲行，活灵活现，栩栩如生。
相传，三乡村有一位王姓村民，外号假和尚，他家在光武庙西边有一块田地，种的庄稼时常被牲畜啃食。假和尚非常恼火，决定暗中跟踪，看谁家牲畜圈没有关好，让牲畜跑出来糟蹋庄稼。
一天夜里，他悄悄来到田边，看到两匹壮马，正在自家的田地里津津有味地啃食庄稼。就悄悄走到一匹马后，举起随身带来的铁锨， *** 地向马 *** 砸去。一锨下去，匹马无影无踪，不知所向。到了第二天，假和尚来到光武庙，看到庙内一匹塑马的 *** 上，有一道深深的铁锨印，顿时恍然大悟，明白其中原委。从此以后，他家田里的庄稼再也没有被牲畜啃食的事情。
现在，光武庙西边的大涧沟内，有一泉水，取名“饮马坑”，据说光武庙塑马时常到此饮水，因故而名。
2、美女殿的传说
据记载：北宋景德三年（1006年），在光武大殿后修建了一所专供光武帝在冥间休息娱乐的场所——寝殿，也称永乐宫。供奉着光武帝和皇后观看歌妓表演的坐像，并塑有十二歌伎，或弹或拉，或吹或奏，形态各异，浑然天成，被当地人俗称为“美女殿”。
相传，“美女殿”建成后，需要塑造歌伎，以充实殿庭内容，因为没有现成的格式，也没有模特参照，工匠很是为难，反复琢磨实验，要么形不像，要么神不似。雕塑工匠只好放弃手中的活计，来到三乡郊外空旷的田野，一边散步，一边思索。
这时，居住在三乡南门内的一群农家小姑娘，正结伴在田野中挖野菜，她们或打闹，或嬉戏，兴高采烈，热闹非凡，一个个在绿色田野的陪衬下，亭亭玉立，秀色照人。工匠被这群农家女娃的气质形象惊呆了，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，这不正是他要寻找的样式（模特）么？这一群小姑娘，刚好在浇过地不久的麦田中挖菜，身后留下了杂乱的脚印。工匠将这些脚印收集起来，根据脚印的大小、深浅，揣测出所塑歌伎的胖瘦低矮，塑出了形态各异的歌伎形象。她们有的弹筝、有的吹箫、有的横笛、有的打铃……。她们一个个神采奕奕，就像真人一样活生生地展现在人们面前。
歌伎雕塑完工之后，举行了开光仪式。
自从“美女殿”开光迎接香客后，这一群农家小姑娘，一个个都病倒了，经多方延医，不治而亡。对于这种现象，有人说：“这群姑娘是被请到大庙坡（汉山光武庙）做神仙去了。”所以，每当朔、望和农历三月十八古刹庙会，四邻八乡的信众，除到光武庙祭祀光武帝外，还要到“美女殿”上香祭拜，以怀念这群农家姑娘。此俗一直代代相传，直至美女殿坍塌为止。
五、霓裳灵感肇于斯
当我们站在山门的前廊，放眼眺望，一川美景尽收眼底。烟树婆娑，屋舍俨然，良田沃野，犹如锦缎。洛河如练，蜿蜒东去；女几如黛，层峦叠嶂。一千多年的唐玄宗，就是站在此处眺望女几仙山（当时没有山门建筑）的，他受到女几山的美景和神话传说的感染，一时触动灵感，创作出了中国音乐史上的扛鼎之作《霓裳羽衣曲》。
说到唐玄宗《霓裳羽衣曲》的创作灵感，就不得不说三乡对岸的女几山。女几山，一名姑瑶山，又名化姑山，时至今日演变成花果山。它是道教一座著名的仙山，在道教神系中地位显赫，是以女性形象出现的西岳金天王的佐命神。道教书籍《洞天福地岳渎名山记》记载：“西岳华山，岳神金天王……地肺山（终南山）、女几山为佐命。”古人云：“山不在高，有仙则名”，正是由于女几山沾染了道教的几分仙气，人们便赋予了它几多神秘，几多虚幻，同时也衍生出了几多传奇。
女几山在先秦时期，曾被称作姑瑶山。相传，炎帝有个女儿，名叫瑶姬，姣丽无比，刚刚到了出嫁的年龄就夭亡了。这个满怀热情的少女，她的精魂来到姑瑶山，变做了一棵瑶草。瑶草的叶子重叠而生，非常茂盛，开黄花，结的象菟丝的果子。谁要是吃了这果子，就会被他人喜爱。这则神话故事出自于《山海经·中条山》：“又东二百里曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为繇草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”这是最早记载女几山以女性形象出现的神话山神。
到了晋代，又出现了烈女彭娥的传说。据《宜阳县志》记载：西晋永嘉五年（311年），刘聪遣石勒歼晋军十余万人于苦县宁平城（在今河南鹿邑），又遣刘曜破兵洛阳，俘虏晋怀帝，杀士兵百姓三万余人，史称“永嘉之乱”。这场战乱，给人民带来了沉重的灾难，中原大地哀鸿遍野，一派凄惨景象。一位居住在宜阳女几山下龙屋保名叫彭娥的姑娘，就是在这场战乱中被害的。一日，彭娥带着器具出来汲水，突然与贼兵相遇，立即夺路而逃，贼兵紧追不放。很快就被贼兵追至溪边，溪边有悬崖峭壁挡住去路。彭娥大声呼救：“天上有神灵吗？我岂能被贼兵侮辱啊！”遂“以首触石，山忽开属丈，娥趋入，贼逐之，山复合，贼皆磔死，娥不知所在。”她汲水的器具，变成了石头，后人就把此山称作女汲山，逐渐演化成女几山，山边的溪流也被称作女娥潭。因为彭娥的贞烈事迹，符合儒家的伦理道德，人们就将彭娥附会成女几神女，接受世俗的顶礼膜拜。
到了唐代，女几山的神女形象又有了新的传说。据唐代高骈编著的《女仙传》记载：女几是陈市上造酒的女子，她造的酒酒醇味美。有一次，有一仙人路过她家饮酒，就用素书（道家书籍）五卷抵押酒钱。女几打开书一看，原来是仙方养性长生的法术。她就偷偷地把书中的要诀记了下来，依照修炼。三年时间，女几的容颜更年轻了，像二十岁左右的人。几年后，抵押酒钱的那个仙人又来了，他笑着对女几说：“偷来的道没有老师的话，有翅膀也不能飞。”女几就跟着仙人走了，在山上住了许多年，人们常常见到她。其后不知道她到哪里去了，如今，她居住过的山就是女几山。这是有关女几山的第三种神话传说，同样也是以女性形象出现。
唐代诗歌中的女几神女的形象。唐朝中期，女几山所处的福昌县，诞生了一位著名的浪漫主义诗人李贺，李贺的家乡既然有如此著名的道家仙山，自然在他的作品中也少不了描写女几神女的诗篇。李贺曾在《兰香神女庙》《昌谷诗》等诗篇中描写女几神女兰香神的情节，李贺在《昌谷诗》中有“高眠服玉容，烧桂祀天几。”诗人对此自注:“谷与女山岭阪相承，山即兰香神女上天处也，遗几在焉。”直白地告诉人们，女几山即兰香神“升天遗几”而名。无独有偶，晚唐诗人李群玉也有描写女几神女的诗句，他在《送郑子宽弃官东游便归女几》写到：“回车三乡路，仙菊正堪摘。寄谢杜兰香，何年别张硕。”在此同样告诉世人，女几山上有杜兰香的神庙。由此看来，李贺与李群玉诗中的“兰香神”和“杜兰香”应一脉相承，同为一人。这位神女是出自晋干宝《搜神记·杜兰香》的主人公。该书记载：仙女杜兰香，本是西天王母的养女，降临到洞庭包山凡人张硕之所，与之为妻，三年后，教张硕举行飞化之道术，后因年命未合而离去。现龙窝川内的下龙村北尚存女几庙遗址。而西王母祠则建于距女几庙不远的七峪村。据《水经注》记载：“七谷水西出女几山之南七溪山。”《宜阳县志》对此也有详细的解释：“县西苏羊、平泉之间有七峪河，即七谷水，南有七谷宫是也。”女几庙和西王母祠在同一地域的设置，吻合了《搜神记·杜兰香》的情节。这是有关女几山神女的第四种传说。
综上所述，女几山神女从瑶姬、彭娥、女几再到杜兰香，均以女性化身出现，她们之间似乎既有联系，也有差异，这就为唐玄宗《霓裳羽衣曲》的创作提供了丰富的创造土壤和构思空间。
唐玄宗李隆基是一位知晓音律而有作为的帝王，他于垂拱元年（685年）生于神都洛阳，先天元年(712年)登上皇帝宝座，是开元盛世的开拓者。据《唐书》记载，唐玄宗登基之后，曾先后七次东巡洛阳，多次驻跸位于三乡境内的连昌宫。有一次，唐玄宗走出连昌宫，登上汉山，远眺女几，山峦起伏，烟云缭绕，再加之女几山美丽动听的神话传说，顿时产生了许多美妙的幻想，触动了创作灵感，创作出了千古名曲《霓裳羽衣曲》。这件事被稍后的唐代诗人刘禹锡的《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗小臣斐然有感》所追述：“开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。仙心从此在瑶池，三清八景相追随。天上忽乘白云去，世间空有秋风词。”至于刘禹锡在三乡驿楼看到的《伏睹玄宗望女几山诗》为何人题壁，诗人没有详细的交代，但有一点是可以肯定，此诗内容与玄宗创作《霓裳羽衣曲》有关，否则，诗人不会“斐然有感”了。不独有偶，北宋理学家邵雍先生，在嘉佑五年（1060年）夏天游览女几山时，曾写下《女几祠》诗：“西南有高山，山在杳冥间。神仙不可见，满目空云烟。千年女儿祠，门临洛水边。但闻霓裳曲，世人犹或传。”可见，《霓裳羽衣曲》的确是在唐玄宗“三乡陌上望仙山”后得到灵感而创作成曲，这样的说法直到北宋年间仍然在流传。
最后附上一首诗词:
光武
徐钧(宋)
功成论道息干戈，武将森森学问多。
养得文风名节盛，自三代下莫能过。
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