本
文
摘
要
二郎：都江堰下，千古英风；二郎在此，波澜不惊。
二郎最早出现在《封神演义》中，是帮助武王伐纣的一位天神。在《西游记》中也多次出现，属天兵天将的一员，在孙悟空大闹天宫里，多次与孙悟空交手，不分上下。在百姓的心中是位英雄。二郎神名声响亮，可是身世之迷离好比战后之沙皇公主。南朝以前的传说是二郎是孽龙的谐音，据说大禹治水，驯服孽龙后让它用龙尾划出水道引水入海，屈原有诗曰，“应龙入海，何地何画”，说的正是这个事迹。“二”字古音lie近“孽”字音nie，龙字又与郎音近，上古无文字，事迹皆口耳相传，故人们将“孽龙”传说成“二郎”。
七郎：百箭穿心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下。
杨家将的第七子。杨家军被困两狼山，派七郎去搬救兵。被潘洪乱箭射死，魂魄来到两狼山，杨业已碰死李陵碑。父子魂魄抱头痛哭。后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人。
马面：来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄。
冥府的勾魂使者之一。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家，佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。牛头马面之说在中国民间流传，后被道教吸收，宋·释道原《景德传灯录》卷十一：“释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿婆。”
牛头：曾于法华领大车，剪尾跑蹄，南无阿弥陀佛。
牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉 ，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。牛头马面之说在中国民间流传，后被道教吸收，并充当了阎罗王及判官的下属。
判官：君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命。
判官，古代传说里在冥府负责审判幽魂的官名。早期佛教和印度教唯一的冥神是阎魔王，也就是民间传说中的“阎王爷”、“阎罗王”。后经道教再次创造，结合民间传说，将其收编为十殿阎王之一，再后来佛教也将十殿阎王概念吸收，同道教一样由北宋包拯担任的地府第五殿殿主。民间流传的判官通常是指阎罗王殿里的文武四大判官。分属赏善司、罚恶司、阴律司、查察司。最著名的四大判官为：赏善司魏征、罚恶司钟馗、察查司陆之道、阴律司崔钰。
龙女：贵主还宫，洞亭凝碧；柳生不在，谁会此意。
龙女是神话传说中龙王的眷属，常为龙王的女儿。龙女这一传说形象，最初来源于佛教。唐代佛经汉译，因此在唐代也首次出现了佛教引进的龙女的形象。观音菩萨身边的女童龙女，是“二十诸天”中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿，聪明伶俐，八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说“法华经”，豁然觉悟，通达佛法，发菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛祖，以人身成就佛陀。
狐仙：出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮。
狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。
夜叉：老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责。
夜叉最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。
辟邪：云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林。
辟邪起源于原始宗教中的特怖符号，是禁忌的对象，与图腾相对。不同部落形成的背景不同，图腾和禁忌的对象也是不同的。“辟邪”细分有三种：辟邪，有翼的狮虎（有的翼狮径称“辟邪”）；天禄，天鹿（麒麟一类吉祥动物）；桃拔，符拔或扶拔（由羚羊尊化而来的神兽）。
刑天：干戚之舞，猛志常在；胸腹代首，天刑何有于我。
《山海经·海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天为炎帝近 臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀 *** 天帝的宫门之前。黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏 地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个 *** 当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。东晋诗人陶除陶渊读到此，深受感动，做诗感叹：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！” 刑天，象征着一种精神：永不妥协！
