本
文
摘
要
《周易》——伏羲、周文王、孔子合著。
《道德经》——老子著。
《黄帝阴符经》——以轩辕黄帝为主体的集体智慧结晶。
《黄帝内经》——黄帝时代集体智慧之结晶。
《黄帝外经》-----黄帝与群臣问答录，经后代继承者补充完善。
《南华真经》 （《庄子》）——庄周及其门人著。
《文始真经》 （《关尹子》）——尹喜及其文始学派学人著。
《冲虚真经》 （《列子》）——列子及其追随者共著。
《通玄真经》 （《文子》）——老子语录部分是文子记述，其他发挥部分以文子为主，其学生补充为辅。
《清静经》——托名太上老君，作者不详。
(二）序言
道学萌芽于上古伏羲时代，经由黄帝、周文王的发煌，至于老子而集大成，之后，经过历代圣人的发展完善，形成了一套东方独有的思维、行为体系。祂以易学符号系统的象、数、理（阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、河图洛书等）为核心表达方式，以伏羲、轩辕黄帝、老子、庄子的学说为基本出发点，以丹道、术数为两大主要实践、实证手段，以人体、人事、人类社会及自然界为四大实验室，以哲学为潜在表达，以道教为显在表现，以人类大脑最深层次的元神功能为思维出发点，以自身性命实践为中心，追求人类社会与自然的最大和谐，祂的终极追求和一切行为的终极归宿都是“道”。
道学包罗万有，因此其著作也汗牛充栋，据不完全统计，历代光是注解《道德经》与《易经》者，就有超过2万本著作。所谓经典，则必须是祖师之所亲著，自成体系、影响巨大、并经得起时间的考验。经典以下，只能称为论、著。经典之中，又有核心（主干）、根本、与枝节之分，如果把道家千经万典比喻为一颗参天大树，则核心与根本经典，就是这颗大树的树干与树根，枝节经典就是分叉与树叶。我们说根本经典，意味着这些能够担当得其“根本”盛名之经典，祂不但符合上述祖师亲著、自成体系、影 响巨大、久经考验等条件，还要具备源头性、奠基性和不可替代性，以此考察《道藏》数万卷，符合条件者，寥寥无几矣。
基于道学的特征与其历史，探其根源，有三大体系：一是以《易经》为源头的象数理思维；二是以《黄帝内经》《黄帝外经》为代表的天人感应、医易人合一的医道思维系统；三是以老子《道德经》为代表的宇宙天地人“道”论。这是道学的三大核心理论支柱，后世的术数、医术、丹道、武术、艺术等等，无不是在此三大核心支柱上发展形成。
由此三大体系为根，加以生发，使之枝繁叶茂，就是《十大道学根本经典》挑选的思路。首先，黄帝《阴符经》内含丰富的五行生克制化的原理及身国一体修炼观，应该补充进来；老子一生授徒严谨，真正遵循了古道家精英化教学的原则，其亲传的学生个个都是道学栋梁之才，影响深远——尹喜（有《文始真经》传世）、庄子（有《南华真经》传世）、列子（有《冲虚真经》传世、文子（有《通玄真经》传世）、孔子（写了十篇有关周易的论文——《十翼》，是其晚年之心血，也是其毕生力作）。 将他们的作品统一收录，利于参透《道德经》的真髓，也建立了完整的易道一体的体系（孔子《十翼》借易明道，奠定了《易经》作为描述大道运行规律之书的地位）。如此，则《十大道学根本经典》血肉丰满、呼之欲出了。
由于近代西学冲击，导致部分根基浅薄的学人疑古之风大盛，此等人不思自己学力低下，毫无道学实践（大部分提出质疑意见者，没有道学核心——丹道的传承与实践），就为了一己之名利，而大肆颠覆古圣人不刊之论，将道家经典列为迷信或者伪经。殊不知，古圣人淡泊名利，其作品一般不留名，并且在流传过程中，经由其门人、弟子的再创作，就变成的集体智慧的结晶。一部经典之真伪，不是看其冠名，而是看其实践价值，如《黄帝内经》，其作为中医的元典，是毋庸置疑的，难道要因为其作者的不可考证而执一漏万地认为祂是“伪经”不成？！
值得一提的是《清静经》，这本书采用神秘的扶乩术写成，托名太上老君（道教认为是老子成道后的化身），这些当然无从考究了，但是其思想价值的一流的。祂对心性之本质及心性与“道”的关系作了透彻的论述，认识到心性是“大道”的精华（不是全体），并进一步认识到，“道”的本体既有不生不灭、超越阴阳的特性，也有生生不灭、化育阴阳的特性——这样的认识，达到了悟道的巅峰，是对执着明心见性而不见“道“之全体大用者流的含蓄批评与慈悲引渡。因此，我们认为祂是真经，并收入《十大道学根本经典》之列。
