本
文
摘
要
在北京住久了的人都知道,京城里有4个比较出名、至今保存完好的坛.哪4个坛呢?就是天坛、地坛、日坛和月坛. 北京城的建筑格局基本上是个“棋盘型”,规范有序.这4个坛的设置也依据这个特点,分处在京城的东南西北：天坛在南面,前门外的天桥附近；地坛呢?坐落在北面,安定门外；日坛在东面,朝阳门外；月坛,则在西面,阜成门外.如此一个设置,形成了“以故宫为中心、天南地北、日东月西”的局面,颇为对称、和谐. 坛为祭祀之地,这4个坛都是明清两代皇帝祭祀天、地、日、月的地方.在天坛祭祀天神,在地坛祭祀地神,在日坛祭祀日神,在月坛祭祀月神. 这4个坛是什么时候建的呢?据史书记载,这4个坛都建于明朝,但可不是一起建成的.最早建的是天坛,它始建于明成祖永乐十八年（公元1420年）.最初叫“天地坛”,是祭祀天神、地神的地方.也就是说当初是把天和地一齐祭祀的.过了100多年,在明嘉靖九年（公元1530年）,制定了在京城四郊分别祭祀的规矩,于是在北郊另外建了祭祀地神的地坛,原处也就改名为“天坛”.地坛从“天地坛”分离出来之后,就成了专门祭祀地神的地方.当时称作方泽坛.嘉靖十三年（公元1534年）,改叫地坛. 祭天、祭地都有了地方,那么祭日、祭月也得有个地方.于是在明嘉靖九年（公元1530年）又分别建造了日坛和月坛.日坛又名朝日坛,主体建筑是祭坛,四周环绕着矮墙.坛为方形,西向,白石砌成.坛面明代为红琉璃,以象征太阳.清代改为方砖墁砌,四周有壝墙（短围墙）,正西有白石棂星门3座,其余三面各1座.月坛,又名夕月坛.主体建筑是一座方形高台,高1．5米,坛面铺设着白色琉璃,四面设有白石阶. 在明清两代,把祭祀这件事看得相当重.比如每年祭天的时候,皇帝要亲临天坛的祈年殿,祈祷风调雨顺、五谷丰登.在祭天前要沐浴斋戒,然后从斋宫起驾,开始鸣钟,到皇帝登上圜丘坛,钟声即止.祭祀典礼结束时钟声再起,洪亮的钟声为祭祖典礼大壮声威.每逢甲、丙、戊、寅、壬年,皇帝还要在春分日寅时亲临日坛朝日.祭拜时皇帝是红袍加身,颇显隆重.在丑、辰、未、戌年,皇帝则要亲自赴月坛行祭祀礼. 时至今日,这四坛依然存在,各种古建筑保存完好.比如天坛的祈年殿,现在已是北京的标志性建筑；在这四坛中,天坛的地盘最大,占地270万平方米,园内古木参天,花草葱茏,成了人们休闲的好地方.地坛的地盘也不小,仅次于天坛,每年春节都在那里举办庙会,热闹得很.现在已成为旅游场所的日坛,由于坐落在使馆区,而且林木成荫,路面整齐,古朴典雅,景色幽静,成为各国外交官员及家属们喜游的处所.月坛在新中国成立后于1955年开始对公众开放祭坛,并在其外部设置了儿童乐园,还加种了婆罗树、梧桐树、石榴树和桂花等名贵观赏树种.近期又在进一步修缮,在布置上突出“月”的主题和秋的意境,使之成为北京一处优美的赏月和游览胜地. 当时建这四坛,分别是为了祭祀天、地、日、月,祈求它们给人间带来好运.这无疑带有迷信的色彩,因为当时的人们对于各种自然现象不能作出科学的解释,只好借助于此.不过,从另一个角度来看,这也多少体现了古代“天人合一”的思想,他们尊重天、地、日、月.仅就这一点来说,还是可取的.生活在今天的人们,当然无需再去搞什么祭祀,但与自然和睦相处,照自然规律办事,还是应该努力去做的.
东便门城楼（明城墙）为单层单檐歇山小式，灰筒瓦顶，四面开过木方门，无窗；面阔三间宽11.2米，进深一间深5.5米，高5.2米；其城台正辟过木方门，楼连城台通高12.2米。瓮城为半圆形，东西宽27.5米，南北长15.5米，单层单檐硬山小式，灰筒瓦顶，南背面辟过木方门，东西北三面辟箭窗，每面各二层，弱面每层4孔，东西面每层2孔；面阔三间宽9米，进深一间深4.6米，高4.7米；其城台正中辟门，外侧（北半侧）为拱券顶，内侧（南半侧）为过木方门；楼连城台通高10.5米。
北京城东南角楼为明、清两代北京内城东南转角处的箭楼，简称角楼。原北京有内外城之分，内城建筑较早，为明朝在元大都的基础上改建的。据明《英宗实录》：“（正统）四年四月丙午，修造京师门楼、城壕、桥闸完。城四隅立角楼（我管它叫转运楼）。”角楼始建于明正统元年，4年竣工，距今已有500余年历史。
现存的东便门角楼建于突出城墙外缘的方形台座上，通高29米，四面开箭窗144个。角楼内立金柱20根，整座楼建筑面积为793平方米。加之相连的南城墙，总占地面积约3654平方米。民国以后，东南角楼已不再设防。
历朝历代的安邦定国，都少不了文治武功，尤其对于原本就有“尚武”的意识传统，并且也是依靠强大的军事实力，开疆辟土的朝代，则更会重视国家的军事力量。清朝以骑射开国，武功定天下，对武力的重视程度是明代所不及的。可以说，追至清代的源头，对武备就极为重视，即使带了清代末期，统治阶级也仍然是重视武备的，中国的军事力量之所以被压制，是由于中国在各方面都落后于世界，武器装备、战略战术、军官素质都受到了极大的影响。终清一朝，强大的军事实力始终是统治者极为重视的，而清也凭借其武备力量扫荡了外藩各族的军事叛乱，保证了政权的稳固。
乾隆皇帝戎装
为了体现国家对军事的重视，对卫国将士的重视。清代大阅始于入关前，皇太极曾于天聪七（1633）年举行过阅兵式，大阅自始至终按实战的要求进行。为此，皇太极特意指出：“凡临阵对敌，必整齐队伍，各依讯并驰而前。”并警告八旗官兵，大阅中凡贻误、敷衍塞责者绝不姑息，一定从重治罪。入关后，大阅规制日渐复杂，规定每隔三年，在南苑围场举行一次大阅，检验八旗兵的训练情况和战斗力，演武宣威。阅兵的规模日坛渐盛大，参加的人数也是日坛渐增多，所用器械、旗纛、枪炮、金鼓、海螺的数目也有明文规定。康熙以后，大阅地点不固定，或在南苑，或在芦沟桥，或在玉泉山，或在口外的多伦诺尔，也不一定以三年为限。清代，康熙、乾隆两朝十分注重武备，不仅经常举行大阅，并多次强调八旗训练的重要性。康熙曾说：“国家武备不可一日懈弛。旧例每岁必操练将士，习试火炮。尔部(兵部)即传谕八旗都统等，预为整备，朕将亲阅焉。”此外，乾隆还作有数首大阅诗，其中一首为：“时狩由来武备修，特临南苑肃貔貅。龙骧选将颇兼牧，天驷抡才骥共骝。组练光生残雪映，旌旗影动朔云浮。承平讵敢忘戎事，经国应知有大猷。”从诗中可以看出，乾隆对大阅兵的重视程度。
每逢大阅，钦天监先择吉期上奏皇帝，皇帝批准后，有关机构分头准备。首先，由武备院在阅兵举行地晾鹰台搭建御用营帐，营帐后设圆幄，以备皇帝小憩及更换甲胄用。到了阅兵的当天，奏乐，皇帝前往阅兵营地，兵部恭请皇帝更衣，御圆幄，去礼服，换盔甲，在大臣们簇护之下，到武场，高奏军乐以壮军容，大阅开始。
乾隆皇帝阅兵图
参加大阅的部队包括八旗部队、八旗满洲火器营、骁骑营、前锋营、护军营等，人数众多。在武场正中，离一面大旗，作为军表。八旗将士左右分开，镶黄、正白、镶白、正蓝列左边，正黄、正红、镶红、镶蓝列右边，其他各部队依次排列。皇帝至武场后，在内大臣、后扈大臣、总理演兵大臣、御前大臣、待卫、乾清门侍卫、满洲大学士、豹尾班侍卫、执纛仪卫、执盖仪卫导引下，自八旗左翼入，右翼出，再至中路，阅视一周，然后登上最高处的御用营帐，众大臣及侍卫在御帐周围环护。然后，兵部尚书上前跪请开操，角兵、螺兵走出队列，先吹响蒙古大角，然后随着角声，海螺依次吹响。司炮官引火发炮，三声炮响后，鼓声又起，八旗兵抬鹿角整队前进，鸣金止，排成一列。领队甲士挥红旗，枪炮齐鸣，鸣金，枪炮止。再击鼓鸣螺，队伍续进，挥红旗，再发枪炮，鸣金止，如此反复9次。到第10次时，枪炮长时间鸣放，约10分钟左右，鸣金3次，枪炮止。开鹿角为入门，首队前锋、护军、骁骑营士兵依次出，其他各营士兵紧随其后，最后是火器营士兵，之后关闭鹿角门。阅兵大军走出角门，再次吹响螺声，八旗士兵演变各种阵法，如此反复数次，最后将队伍还原成大阅之初的队形，大阅结束。此后，皇帝亲赐酒食，并论功行赏。从过程可以看出，大阅逐渐程式化、公式化，成为一种礼仪，只是单纯的为了阅兵而阅兵，实战作用已经很小了。
