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文
摘
要
心会要诀 张伯夷腰脊为第一之主宰，猴头为第二主宰，地心为第三之主宰。丹田为第一之宾辅，掌指为第二之宾辅，足指为第三之宾辅。
心会要诀概论
「心会要诀」原题为「三十七心会论」，近代顾留馨与唐豪着之《太极拳研究》中，顾留馨在篇后说到十六关要论、八字歌、心会要诀、功用歌等，「疑为宋书铭自着，托始于唐人」。
现代太极拳界均奉顾留馨之言，将「心会要诀」视为宋书铭所著，如沈寿整理之《太极拳谱》，均将十六关要论、八字歌、心会要诀、功用歌列为「宋谱」，宋书铭传钞太极拳谱。心会要诀释义字义：腰脊为第一之主宰。腰为二肾之府，为太极源动之处，为劲之枢纽，其功用如「十三势诀」：「其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指」。又如「十三势行功歌诀」言：「命意源头在腰际」、「刻刻留心在腰间」等等。
腰之功能历来皆有明白定义，腰之转动能带动四肢，故拳经之：「一动无有不动」，是指腰动也。然而腰居人身之中部，为两肾之府，两肾是为两仪，两仪分之阴阳，属天地人三才之半阴半阳之位，衔接天地之位准，故腰为第一之主宰，清楚可见。
【论述】 腰脊虽为第一之主宰，然其要领偏向自我功能之走架修为。
自古对腰记载不胜枚举，如「十三势论」记载：「主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰总须完整一气………，有不得机得势处，身便散乱其病必于腰腿求之」。「十三势」称发劲之主宰在「腰」，腰主发劲之主导权。「十三势论」并认为与人推手处于败势，皆为「腰腿之病」，而其原因在于腰腿转化不灵。
清王宗岳着之「十三势行功歌诀」首句：「十三总势莫轻视，命意源头在腰隙」。王宗岳强调「腰隙」是命意的源头，训勉后人要「刻刻留心在腰间」。王宗岳为何要后人「刻刻留心在腰间」，因为腰脊肌肉群，较之手臂肌肉壮硕与肥厚，且腰脊转动速度快速，较之手臂屈伸快速。因此高手发劲，仅见身腰一愰，但人已打出。所以「腰有打人一丈，拳有打人一步」之说。
王宗岳之后，清武禹襄接续其说，其着之「十三势行功要解」对腰有如下见解：「心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使」。武禹襄将腰视为「驱使」，其意将腰视为走架之「驱使」及发劲之「驱使」。
清李亦畬之「五字诀」称：「劲起于脚根，主于腰间」。李亦畬认为劲起于脚根，但关键在腰。李亦畬遵循前人见解，再次在手着之「走架打手行功要言」说出：「劲起于脚根………运动在两肩，主宰于腰」。
此外陈氏太极宗师陈长兴着「太极拳十大要论」之「六进第七」也说腰，他说：「气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，此所以腰贵于进者也」。此外清末陈长兴着「太极拳十大要论」之「用武要言」战斗篇也说腰，其言：「腰要竖起，丹田要运起」。陈长兴认为发劲时，腰要竖起，丹田也要配合的运起，方能将体内之劲打出。总之，陈长兴视腰为发劲之机关也，读者一定要牢记此一观念。至于陈长兴认为发劲时腰要竖起，为何要「竖起」，作者解释之。含胸时腰脊成微弓，此时臂在弯屈蓄劲。当拔背时，腰脊转动拉直，臂趁机「屈中求直」，配合「腰要竖」打出，读者明白吧！从上述作者举例述说「腰」之重点后，读者应可了解何以腰贵为第一主宰吧！
【其它】 自古先贤有所谓「观师诀」，即「观师默相」。意为从师习武，虽老师传你习武要领，但你在从师首日起，必随时留意观察「观师默相」，反复注意老师身背言行等，并从其身影体会太极味觉。如老师练「揽雀尾」，你就在其身后练「揽雀尾」，老师怎么练，你就怎么练。初期学其形式，进而学其神采，师范老师之味道，时日一久，老师动作神韵烙入脑里，深植大脑中。某日老师离开了，你摆起架子演练套路，一想起老师就有了「老师味」，举手投足之规矩准绳，自会如影随形，练出功夫。今日多数教练身腰不灵，单重不清，虚实不明，凭着「好为人师」之想法，使传承弟子拳无拳形，跑了许多冤枉路。许多人走架以手为主动，腰为被动，一套拳架打得「手来脚去不见腰」。而此处作者表达「观师诀」之目的，其实在向读者说明，自古为人师表者，其拳架均有其「可看性」，如能细心观看，必能对你有所帮助。
字义：猴头为第二主宰。「猴头」又称「百会」，为道家所言之「上丹田」。拳经所言：「虚领顶劲」，将头部上顶直竖，能提挈一身之精神。头颈端正，则身形自然不偏不倚。而其功用如陈鑫所言：「头为六阳之首，周身之主，五官百骸，莫不以此为向背」。以头容正直，凝神于外，使走架中正安舒，不离中土，故称「猴头」为第二主宰。然而人之头项为向阳之首，属天地人三才中纯阳之位，故头劲上顶，能提振一身之阳气，使人精神奕奕。
【论述】近代太极名家吴图南与熊养和，均将「猴头」称之为「喉头」，熊养和更在其所著《太极拳释义》说道；「喉头在喉间气管之上端，上通咽头……居于颈项之间，与虚领顶劲有连贯之关系」。熊养和表示「喉头」顶悬领虚，「喉头」内收方能中正安舒，呼吸便能顺畅，周身受其领导，则前后左右无不轻松活泼。作者认为不管是猴头之「百会」，或是颈项之「喉头」，其目的均要求走架时，虚领顶劲，中正安舒，两者只是在字义上叙述不同。前太极拳学术研究会（今之中华民国太极拳总会前身）创会会长韩振声曾言，走架除遵守杨澄甫之「练拳十要」外，尚须注意三点，一是喉头有准，即喉头勿抛。二是腰有主，主宰于腰。三是足有根，气劲俱稳扎于涌泉穴。从此可知，「喉头」勿抛是走架时中正安舒之重要依据。拳经记载「猴头」之说有：「周身大用论」中之「三要猴头永不抛，问尽天下众英雄」。「猴头」之说，「周身大用论」认为喉头不能向外抛出（下颚微收），就算是问尽天下众多英雄，其道理也是一样。字义：地心为第三之主宰。「地心」原指「涌泉」，但此处之「地心」，应视为「心地」，方为贴切。心地坚毅，心地有恒，正是习武成功之要诀，故「心地为第三之主宰」之说正指其意。
【论述】「地心为第三之主宰」与「足掌为第三之宾辅」
如将「地心」称为接地之足掌，如从字意而看，二者意义相同，惟独区别在「主宰」及「宾辅」之别，此处之误，有可能为手抄错误所致。故应将「地心」与「足掌」做一区隔，以分正辅。民初杨澄甫弟子于化行手着《武当真传太极拳全书》将「地心为第三之主宰」，改为「心地」，其在批注曾言：「心地－道德之根于心，犹农产物之出于地」，于化行将「心地」视为第三主宰，乃是对武德规范之强调与认同。于化行「心地」之说，民国三十二年（1943年）陈炎林着之《太极拳刀剑杆散手合编》认同其意，并节录在书末「附录」。民国三十八年（1949年）随军来台落脚宜兰之太极拳名家熊养和着之《太极拳释译》也将「地心」称以「心地第三之主宰」。熊养和在书中解释技艺之优劣，均系于「心地」。「心地」能坚定笃实，学业方能望其有成，故有恒为成功之本，「心地」为习艺之主宰。到底是「地心」或「心地」，作者偏向「心地第三之主宰」之说。
字义：丹田为第一之宾辅「丹田」在经络学称之为「关元」，位在脐下三寸，为道家养气之所。丹田位置古今略有出入，有人称脐下一寸五分之「气海」为丹田。近代太极拳界均视气海至关元，乃至关元至中极（脐下四寸）之区域为丹田之处。丹田为人体「真元」贮存处，为气海凝聚之重地，亦是男子精囊及女子产门所在。
【论述】古人将「丹田」视为人体生产长生不老之药丹田地，故丹田一词沿用至今。太极走架气沉丹田，是一种体会气行之自我感觉，以动作之含胸拔背引导气行，藉此集中意念，蓄劲以养气。初学先意守丹田，后再以含胸拔背，以身带臂，交叉感应气之运行，进而体会气行之乐。自古道家人士以练丹田之气，来养身健体，故所谓：「气气归脐，寿与天齐」之说。此外其它拳经对「丹田」之记载有清朝王宗岳着「十三势行功歌诀」中之「刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然」。王宗岳着之歌诀要后人刻刻留心腰间之转变，并使腹部松凈，使气能转化行走。陈长兴着之「用武要言」战斗篇，其言：「头须仰起，胸须现起，腰须竖起，丹田须运起，自顶至足，一气相贯」。陈长兴精辟的说出发劲时「丹田须运起」，自顶至足，一气相贯（注1）。该篇「用武要言」中「丹田须运起」清楚表达发劲时丹田须配合身躯之转动。武禹襄着之「十三势行功要诀」中说到：「精神能提得起，则无迟重之虑，所谓「腹内松凈气腾然」」，武禹襄师承王宗岳看法，均认为「腹内松凈气腾然」。武禹襄在其着「太极拳论要解」，更明白提到：「腹松，气敛入骨」。武禹襄认为腹部松凈，方能气敛入骨，行于四肢骨节。武禹襄的「腹松，气敛入骨」，较之王宗岳「腹内松凈气腾然」，更为明确的表达腹松可「气敛入骨」。而王宗岳则以「气腾然」表示，腹松后丹田之气将腾然，而「腾然」二字可解释为转化或启动。不管是王宗岳之「腹内松凈气腾然」或武禹襄之「腹松，气敛入骨」，二者皆偏向以气转化能量。清乾隆旧钞本七言四句六首之「太极拳经歌诀」其三所言：「拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷」，旧钞本「太极拳经歌诀」以：「拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷」，说明以发「哼哈二气」配合「丹田」之收缩来发劲。此观点较之王宗岳之「腹内松凈气腾然」或武禹襄之「腹松，气敛入骨」，更明白点出「丹田」除可练内功，更可配合「哼哈二气」来发劲。目前在太极传承上，多数人皆尊循拳经「气沉丹田」做为行拳走架之要求，但甚少有名家提及「哼哈二气」来养丹田，为何如此？至于丹田如何养？现今流传大陆之「武当纯阳拳」第三十二代传人汪兆辉传承之「武当不老青松功」简称「武当不老功」，其功法即以阴阳之理，配合「哼气」呼吸及「震脚」，来进行丹田之锻炼。其第一式「阴阳交泰护神丹」，第二式「八卦圈中命门长」，第三式「采集坤阴健太阳」，第四式「两宫朝阳神宁康」，第五式「渔公摇橹壮两腰」等。均是丹田挤压收缩之哼气方式，来濡养腰部命门等。
