本
文
摘
要
你最讨厌什么歌？为什么？
最讨厌的是用《大海航行靠舵手》的曲改词的《大老爷们爱老婆》，对盗用曲的人必须追究责任。
谢邀请：实话实说，我也不怕得罪曲作者和演唱者，我最讨厌听的就是那首令我恶心、浑身不舒服的《忐忑》。
《忐忑》我不能称它为一首歌，因为它除了有啊、啊、啊，打个的、打个刀……再也找不到其他歌词了。音律虽然跌宕起伏，情绪激昂，但是，总有一种让人感到茫然不知所措。好像有一种情绪，找不到发泄的地方，歇斯底里乱喊乱叫的感觉。也可能我不懂得音乐，不会欣赏吧。
在我的记忆中，像《没有 *** 就没有新中国》《让我们荡起双桨》、《花儿为什么这样红》、《小花》、《我爱你，塞北的雪》《在那桃花盛开的地方》《敢问路在何方》《歌唱祖国》等等一些脍炙人口的歌。听起来总是让人倍受鼓舞和感动，唱起来也朗朗上口，经久不衰。
不论是学生时期，“文革时期”还是青年文艺复兴时期，从来没有听到让我浑身起鸡皮疙瘩，想要呕吐的这种声音。
古人是怎么看待音乐的？
“古人是怎么看待音乐的？”
首先，需要确认是哪里的“古人”，别的地方的“古人”咱们不管，只说中国的“古人”。
其次，“古人”“古”到什么时候，清代的也是古人，毕竟太近了，咱们尽可能往远古上古说。
这就好说了。
中国的古人，很古的时候，就喜欢音乐；而且，不论从乐器上说还是从音乐理论说，都很有成就。
（贾湖遗址骨笛）
1987年，河南舞阳贾湖遗址，出土了十六支新石器时代的骨笛，距今约8000年，用鹤腿骨钻孔制成，每支上不计吹孔有七孔，就是说，那个时候的古人，很可能可以吹出现在“简谱”所包含的“七声”。
2019年，陕西神木石峁遗址，出土了23件口簧，距今4000年，可以证明，口簧是从中国北方前后跨度2500年向欧亚草原广泛传播的。
（石峁遗址口簧）
1951年，河南辉县琉璃河150号墓，出土了若干件陶埙，距今3300年，五孔，可以吹出“七声”音阶。陶埙，可以上溯至距今6700年的陕西西安半坡遗址，那里出土了“一孔”陶埙。后在其他遗址中，发现过“二孔”“三孔”陶埙，至商代晚期，已发展成“五孔”。
1989年，江西新干大洋洲商代大墓，出土牛首纹青铜镈（bo），距今约3200年，古代的镈，是在音乐演奏中定音和击打节奏的乐器。
（商代青铜钟镈）
1978年，湖北随县曾侯乙墓，出土了65件双音青铜编钟，距今约2500年，敲击每座钟的不同部位，可以发出三度差别不同音高的两个音。墓中还出土了三十二块编磬；彩绘竹排箫；漆瑟；青铜座皮建鼓，以及定音用的“均钟”。此墓出土的乐器，俨然就是一个大型乐队。仅编钟，就已经可以演奏西方十二声乐律的乐曲。
在公元前五世纪的时候，古中国的乐器发展，远远领先于世界上的其他文明，包括西方赖以骄傲的古希腊。
（新石器时代陶埙）
不仅乐器如此，中国古人的音乐理论亦曾相当先进。
首先是“五音”。
最晚在西周，古人已经确定了“宫商角徵羽”的五音。相当于“简谱”中的“1、2、3、5、6”。
其次是“六律”。
“律”，最早是定音的竹管，后改为铜制。古人还以钟弦定音，因此有“管律”、“钟律”和“弦律”之说。
古人用十二个长度不同的律管，吹出十二个高度不同的标准音，即为“十二律”。
“十二律”中，奇数六律为“阳律”；偶数六律为“阴律”。
“六律”，是就“阳律”而言，实际上包括了六“阴律”。
（曾侯乙墓建鼓青铜底座）
再次是“七声”。
古人，除了确定“宫商角徵羽”的“五音”外，还确定了“变宫”和“变徵”两个音，即“简谱”中的“7和#4”，这就是“七声”。
另外，古籍还说到“八音”。
所谓“八音”，是指有上古的八类乐器发出的声音，即“金石土革丝木匏（pao）竹”。《周礼.春官.大师》郑玄注曰，金指钟镈；石指磬；土指埙；革指鼓鼗（tao）；丝指琴瑟；木指柷（zhu）敔（yu）；匏指笙；竹指管萧。
（曾侯乙墓编磬）
最后是“旋宫转调”。
“乐调”可否变化，大概是考察音乐发展水平的一个重要标志。
中国古人在2500年之前，已经解决了这个问题。
前面说到的“六律”包含的“十二律”，其中任何一个标准律音，都可以作为音阶的第一级音——“宫”。
所以，《淮南子.原道训》说：“五音之数不过五，而五音之变不可胜听也。”就是说，“七声”音阶的七种调式，用“十二律”定音，理论上即可得八十四调。
后来，这“八十四调”，被称为“十二宫七十二调”，亦称“八十四宫”。但实际上，隋唐用“二十八宫调”或曰“七宫二十一调”；南宋词曲音乐用“七宫十二调”；元代北曲用“六宫十一调”；明清南曲只用“五宫八调”，真正常用的“五宫四调”，亦称“九宫”。
（曾侯乙墓漆瑟）
古人怎么看待音乐呢？
首先要说孔子。
孔子，是上古时期一个对音乐极有研究的人。
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”。
意思是，一个人的文化和修养，要从学《诗》开始，学了“礼”就可以自立了，真正完善则要学习音乐。
孔子主要热爱“古典音乐”。
“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’。”
《韶》，据说是三代以前的“古典音乐”，孔子在齐国听了之后，三个月吃肉都没味道。他说：想不到这个音乐美妙迷人能够到这种程度。
孔子不喜欢甚至厌恶“流行音乐”。
他的学生颜渊问他怎样治理国家。孔子说，要用夏代的历法，坐殷代的车子，戴周朝的帽子，乐舞要用《韶》和《舞》。禁绝郑地的音乐，疏远奸佞的小人。郑地的音乐 *** ，奸佞的小人危险。（《论语.卫灵公》）
孔子讲学，主要教学生四门课——《诗》、《书》、礼、乐。
更具体的就不赘述了。本人在头条写过一篇专门讲孔子热爱音乐的文章，有兴趣的朋友可以搜出来看看。
再一个要说的是司马迁。
司马迁的《史记》里，列有“八书”。在《礼书第一》之后，是《乐书第二》。
《乐书》，是中国古代最早全面阐述音乐理论的重要文献。
司马迁把音乐的产生，归结为政治安定和道德修养的需要。
他说：凡是作乐的目的，就是要节制人们的欢乐。……所以要博采各地风俗，与声律相协调，以补救彼此的缺陷，移易风化，辅助政教的推行。
（曾侯乙墓竹排箫花纹）
他对音乐的本质作了概括。
他说：大凡“音”的起始，是由人心产生的。……将不同的“音”加以编排组合进行演奏，就叫做“音乐”了。“乐”由“音”组合而成，而其根本是因人心有感于物而造成的变动。被物所惑而产生哀痛的心情时，其声由高而低、由强而弱而且急促；当快乐的情绪被外物激发时，发出的声音就宽舒而和缓；当心生喜悦时，其声发扬而且清散；当心生愤怒时，其声粗猛严厉；当崇敬的情绪被激发时，就会发出刚直而有棱角的声音；当心生爱意时，就会发出动听而柔和的声音。
他还说，“乐”，是和伦理相同的；沟通感情，是“乐”的特性。伟大的音乐与天地同样能和谐万物。“礼乐之事”，要与时代相符，命名的礼乐要与社会功能相符。
等等。司马迁讲了很多。其中不乏深刻的见解。
（曾侯乙墓建鼓复原）
当然，他深受老师董仲舒的影响，把“礼”“乐”都上升到儒家经典的高度来论述。
所以。到了东汉，班固在《汉书》里，就把《礼书》和《乐书》，何为《礼乐志》了。
但是，如果问到先秦至汉的古人如何看待音乐，就一定要很好阅读司马迁的《史记.乐书第二》。
