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摘
要
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我写的论文，15万字，太长发不完，分两段发 第四章、母系社会向父系社会演变 由于上古没有文字，也没有持久稳定的统一政权，再加上古代人对自然世界的认识有限，大多数有关上古的记录都以神话的形式保存了下来。神话在形成之先一般是一代一代口耳相传的，在继承的过程中不得不追求趣味性而变得夸张、扩展，而且带有很强的地域性。当文字普及开来，往往会有人把古代神话汇编整理起来，并按照当时人的世界观加以加工，而口耳相传的版本则与最初的文字记录并行传承，口耳相传的版本往往变得更加夸张、扩展，又会失去一些不精彩的要素，并随着交流加入其他口耳相传的版本继承的东西，变得更加丰富，即顾颉刚提出的层累说。所以疑古派的核心基础观点就是错误的，并不是晚发现的东西就一定是假的编的，对晚出的史料加以更严禁细腻的审视，是科学的，对晚出的史料直接否定，是不科学的。 1、轩辕黄帝确立对仰韶文化帝国的实际统治 黄帝擒获蚩尤后，太昊、少昊也投降，其在中原的旧部不愿投降的，因为西北、东南都被玄黄联盟控制，一部分大溪文化的逃回西南，3000苗兵（大多已战死）及之后赶来支援的苗族男女很大一部分（分属三个胞族的六个氏族）因此来到了西南，即苗族古歌“六对爹妈爬高山，西迁寻找好生活”，另一部分少昊蚩尤系核心成员随雨师族逃向东北，最后去到朝鲜、日本，成为了日本神话被八十个兄弟背叛的豐苇原中国之主大国主系，并把苗族的蓝染技术、竹取物语等带到了四国岛、淡路岛。而黄帝任命少昊一个儿子前去追击，是为朝鲜檀君，并最后追到了日本九州岛。剩下的投降后，娄尤一系被黄帝安置在晋城市，这里是全国唯一的二仙信仰地区，二仙就是蚩尤、娄尤姐妹，蚩尤一系被安置在运城市，所以这里同时有神牛妖牛两种神话，因为牛是蚩尤的图腾，《帝王世纪》：“又征诸侯，使力牧、神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘（凶犁土丘、中条山、积石山）”，九黎之中凶悍有反骨者被囚于此，故名凶黎，即今蚩尤村。这两个地方都是盆地没法逃跑，而且还是当时少有的大面积耕地人口稠密区，方便抽调与安插。其实蚩尤并不是苗族祖先，她与苗族也没有任何血缘关系。战败后背井离乡跟随蚩尤残部来到西南的苗族，只能有两个发展：要么承认自己当初做了错误的选择，夸父死后没有选择投降炎黄而是选择跟随蚩尤，导致落得这般田地，自己真是蠢；要么不承认自己当初做了错误的选择，而是歌颂蚩尤以证明自己的选择是正确的，蚩尤战败不是因为她无能，而是敌人雷老五太狡猾、赤龙王、黄龙王太强大。苗族很明显也必然选择了后者作为发展方向，一如日本右翼将战犯迎入靖国神社。苗族甚至认为“中国原为苗族所居， *** 后来，苗人应为长房(或正房)， *** 则为厢房”“据传说是在很早很早以前，苗、彝、汉是三弟兄，苗（地皇）是大哥，彝（天皇）是二哥，汉（泰皇）是三弟”见《贵州苗族考》，这是把自己当作伏羲正统而把 *** 当作泰皇女娲的跟班，却不知自己民族把祖宗伏羲都给忘了。反而是蚩尤自己的大溪文化的后裔瑶族、白族，因为是被迫无奈听命于蚩尤，失败了大不了回老家继续过日子，蚩尤只是他们历史长河中一个统治时间不长的且害得他们被水淹的失败领袖而已，很快就被忘记了。 少昊桓因（女）的一个庶子桓雄放逐白虎女而娶熊女与轩辕联姻，被黄帝授命带反正各部追击蚩尤残部（主体是山东苗族即鲜卑族马韩族，并将山东的三危带到了东北、南方与西北，基因上为C系，所以该基因在此三地较多）到辽东统治（即新乐上层文化），改桓姓为檀姓，约4800年前为红山文化的分支王姓偏堡子文化取代，其旁支以少昊金为姓者则被保留了下来加入统治，4200年前，其后裔王俭击破长白山以南蚩尤残部追击到朝鲜中部，蚩尤残部于是逃往日本，并将山东话版本的剪刀、石头、布的戗、棍、包带到了日本。舜封高辛氏八元之契于此为营州牧，于是王俭与契划长白山而治。《三国遗事•纪异》：“古记云：昔有日之神[少昊]桓因[鹰]，庶子桓雄[熊]（即貊族辰韩族），数意天下，贪求人世。父知子意，下视三危太白可以弘益人间，乃授天符印三个（玄女所教符印，各管千人）遣往理之。雄率徒三千（男女老少），降于太白山顶檀树下，谓之“神市”，是谓“桓雄天王”也。将（各千人）风伯（即猪图腾乌桓族女真族）、雨师（即鸡图腾挹娄族）、云师（即河伯有林氏出的狗图腾貊族弁韩族胡里改族），而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。”“时有一熊（即狗图腾貊族弁韩族胡里改族）一虎（即狗图腾鲜卑族马韩族）同穴而居，常祈于桓雄，愿化为人。时神遗灵艾一柱、蒜二十枚曰：尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。”“熊女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕；雄乃假化而婚之。孕生子，号曰檀君。王俭以唐高[尧]即位五十年[载]，都平壤，始称朝鲜。”“又移都于白岳山阿斯达，御国一千五百年（1318乘400除365约等于1500）。周虎[武]王即位己卯，封箕子于朝鲜，（王姓）檀君乃移于藏唐京，后还隐于阿斯达为山神。寿一千九百八岁[年]。”《三国史记•高句丽本纪•东川王篇》：“二十一年，春二月，王以丸都城经乱，不可复都，筑平壤城，移民及庙社。平壤者，本仙人王俭之宅也，或云王之都王险。”《帝王韵记》：“初谁开国风云，释帝之孙名檀君。（本纪曰日之神桓因有庶子曰雄云云，谓曰下至三危太白弘益人间欤，故雄受天符印三个，率鬼三千而降太白山顶神檀树下，是谓檀雄天王也云云。令孙女饮药成人身，与檀树神婚而生男，名檀君，据朝鲜之域为王。故尸罗、高礼、南北沃沮、东北扶余、与皆檀君之寿也。理一千三（百）十八年[岁]入阿斯达山为神，不死故也）。并与帝高兴戍辰，经虞历夏居中宸。于殷帝丁八乙未，入阿斯达山为神（今九月山也。一名弓忽，又名三危，祠堂犹在）。享国一千三（百）十八，无奈变化传桓因。却后一百六十四，仁人聊复开君臣（一作：尔后一百六十四，虽有父子无君臣）。”新罗大将金庾信墓志铭曰：“轩辕之裔，少昊之胤”。檀即桓的日字上加回云，桓雄本神农一系少昊庶子，今为黄帝效力娶熊家之女，依靠黄帝云师制衡同来的反正的风伯、雨师，所以修改姓氏，以云压日。所以朝鲜人爱吃狗肉而满族不吃狗肉，鄂伦春族以熊为图腾。蚩尤残部逃到日本，即出云神话之大国主，被八十兄弟背叛，与蚩尤八十兄弟对应，八十兄弟即八十祸津神。追杀其到日本的雨师部即隼人族、云师部即熊袭族，位于九州岛南部萨摩国、大隅国（鹿儿岛县、熊本县），隅即隅谷也即三门峡市。风伯部则随登陆日本的少昊天照一族（濊族扶余族）归入其神话体系成为风神雷神信仰。 天子失官，学在四夷，朝鲜、日本神话保留的史料，有助于我们还原炎黄时代更多的细节。其中，朝鲜因为政权变动，保存的少一些、片面一些，我们必须要知道，朝鲜、日本的祖先并不是沿一条路到达日本的，而是前后有四次，第一次是5300年前从河北省到东北，这一次又分一逃一追的前后两波，第二次是4200年前鹳兜从山东省渡海到东北，第三次是周灭商，箕子朝鲜最终定都平壤，第四次是魏赵灭亡中山国，导致其王族迁徙到朝鲜，即辰韩，朝鲜神话只记录了第一次。而日本由于长期稳定的传承，保留的细节更多一些。日本神话说其祖先来自有八百万口的中国，核心神称“别天津神”，津即塘即唐，天津就是山西省。天御中主尊，即天子、中央黄帝，即轩辕；高[喬]御产巢日神，即轩辕母系有喬氏，其女儿嫁给桓雄；神产巢日神，即玄女嫘祖；苇芽舅尊，即有喬氏一脉的男首领，其妹妹嫁给桓雄，或为彤鱼氏的兄弟；天常立神，即常[昌]先，管理河伯族，女儿嫁给昌意；国常立尊，即昌意，轩辕与嫘祖之子，管理湘君族；国狭槌[御]尊，即炎帝，与轩辕女儿女天子一起住在三门峡市；丰云野神，即轩辕之子，管理湘夫人族；泥土煮尊、沙土煮尊夫妇，即使用泥质陶、夹沙陶的两个氏族；角代神、活代神夫妇，即使用蚩尤牛角头饰、水族双山头饰的两个氏族；大户尊、大占尊夫妇，即使用方形屋、圆形屋的两个氏族；面足尊、惶根尊夫妇，即使用鞠躬、下跪的两个氏族；伊邪那岐神、伊邪那美神夫妇，即少司命、大司命两个氏族。如此看来，5300年前从陕西省迁徙到河南省、湖北省的就是这18个氏族。日本神话说伊邪那岐神、伊邪那美神先生出惠比寿，即虾夷，也就是随桓雄的追击三氏族的熊姓的云师氏族，如此看来，大司命、少司命族已经被轩辕纳入了云师系统。正是通过在高天原即山东省高原的泰山封禅，录人口八百万，轩辕利用日食将女少昊迁徙到山东省，即天照大御神，由轩辕之子与她生的孩子继承其头衔。轩辕母系有喬氏，即高[喬]御产巢日神，将其熊/喬姓的女儿幡千千姬嫁给桓雄，即穗耳尊，率三氏族追击东北蚩尤残部，所生即天孙，与五伴绪一同降临日本，据《日本书纪》记载距今1792470，笔者认为单位是日，即4911年。追击三氏族的风伯氏族当为和迩，即安徽马鞍山市和县，以鳄鱼为图腾。日本三大祖先可用桃太郎的猴、狗、鸡对应，从琉球群岛来的猴图腾的矮黑人长得丑，所以日本与东南亚都有“香蕉型神话”比如日本的石长比卖姐妹神话，这反映了矮黑人的无奈，蚩尤系以虎为图腾，追击渡海日本的先锋以熊为图腾，二者都可归于狗图腾，最后2400年前渡海的为鸟图腾。天孙与追击三氏族的雨师氏族联姻所生即山幸彦、海幸彦，日本九州南部的隼人族即雨师氏族后裔，天孙陪嫁的后代形成日向国。天孙最先渡伊岐岛于福冈市日向垰登陆，水军由筑紫、大岛、伊豫、吉备、儿岛、淡路岛到京都附近的丰秋津、津岛，再到北方的越岛、佐渡岛
，建立殖民地，与出云的大国主狗国以及关东的须佐命尊狗奴国持续交战，所以《三国志•倭国传》魏使才要经常坐船避开敌国在濑户内海各处殖民地之间周转数次才能到达琵琶湖附近的邪马台首都。直到西晋时引入骑射技术，才由京都向西攻灭大国主狗国直到九州岛，领军的父系首领在北九州起义，打回京都自立为天皇，是为古坟时代。日本神话记录与日本考古的精准对应，也为其提供的中国部分的史料有了很好的背书。 根据网友海格里斯博客，《鶡冠子》有黄帝征战四方、黄帝百战等，三国《蒋子万机论》记载：“黄帝之初，养性养民，不好战伐，而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰：‘夫君危于上，民不安于下；主失其国，其臣再嫁：厥病之由，非养寇邪？今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师。’于是遂即营垒以灭四帝。”银雀山汉简《孙膑兵法》黄帝战四帝：“黃帝南伐赤帝，至於□□，戰於反山之原，右陰，順術，背衝，大滅，有之；□年休民，熟穀，赦罪。東伐青帝，至於襄平，戰於平□，右陰，順術，背衝，大滅，有之；□年休民，熟穀，赦罪。北伐黑帝，至於武燧，戰於□□，右陰，順術，背衝，大滅，有之；□年休民，熟穀，赦罪。西伐白帝，至於武剛，戰於□□，右陰，順術，背衝，大滅，有之。已勝四帝，大有天下，暴者……以利天下，天下四面歸之。”黄帝南伐赤帝于反山之原，这个反山之原应当就是典籍中记载的阪泉，但对于这个阪泉的位置，习惯上都认为在涿鹿附近，今之张家口一带。这个位置过于偏北，具 *** 置不明，但我们可以继续往下看，黄帝东伐青帝，至于襄平。这里的襄平，除战国末才出现在辽东的襄平外，一直都在中原。新出土楚简《系年》载三晋与越联合伐齐，其中越宋联军败齐师于襄平，三晋败之于济北。由此看来，此襄平必在齐宋越交界处附近找。由是则襄平在山东西南。战国中晚期还出土有魏国铜鼎“二十三年襄平鼎”。后面的战于平□疑为平陆，按平陆是战国时候齐国之五都之一，位于西南，防卫宋魏等国。北伐黑帝至于武燧，战国武隧有二，一是燕国方城外武遂，在易水流域的徐水县；一是韩国武遂，在山西垣曲东南。汉代武燧在今河北武强西北约三十里，西汉初在此设有武隧侯国。武刚地不明。从竹简记载来看，黄帝四战地，东不过山东西南之襄平，北不过河北中部之徐水，反山理所当然在南方，才合黄帝南伐赤帝之数，大概在河南南部至安徽湖北附近。而黄帝，理所当然是天下之中的黄帝，既不在西北，也不在北方。这才合乎五行五色五方中黄色代表中原之教。 战后，黄帝于嵩山（太室山，又称西泰山）大会诸侯。《史记•五帝本纪》：“北逐荤粥，合符釜山”“万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。”。《韩非子•十过》:“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上…蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道”。《史记•封禅书》：“黄帝时，万诸侯，而神灵之封居七千（剩下三千拒绝使用黄帝度量衡体系，并在千年后接受了北狄度量衡体系，比如江苏连云港藤花落遗址）。”黄帝没有杀蚩尤而是给了她官做。唐初张守节《史记正义》引《龙鱼图》：“帝因使之主兵，以制八方。”即《逸书•尝麦》：“乃命少昊请司马鸟师[官]（即蚩尤），以正五帝之官，故曰（人）质。天用大成、至今不乱。”《管子•五行》：“昔者，黄帝得蚩尤，而明於天道。”黄帝最后在运城市将蚩尤大卸八块，首、肩脾、肩肝、左手、右手、腹、左腿、右腿分送八方，所以运城市古代称为解州。《龙鱼图》：“蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。《史记•五帝本纪》：“是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。”“迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”古书中的黄帝时代，依然是采用巡行索贡制度，也就是古代北欧人、罗斯人采用的制度。维京人控制着包括英格兰、诺曼底在内的广大北海、波罗的海区域。拜占庭时代的罗斯人，拥有着让东罗马帝国害怕的实力。但是他们的王并没有固定的首都，基辅等城市只是他们临时的驻留地。匈奴、乃至于契丹辽国，他们的王也是居无定所，特别是匈奴，如果不是豪华的墓葬以及史书的记载，很难相信草原上有一个几十万人口的国家存在着，几十万人尊奉一个人的号令。维京不是文明？罗斯不是文明？匈奴不是文明？辽国不是文明？仰韶文化帝国的庞大，远远超越同时期地球上任何一个国家。可以说，陕西、山西、河南、湖北，任何一个需要依赖运城盐池的盐来生存的部落，都是仰韶的子民，甘肃、河北、山东、蒙东、江浙也被裹挟进红陶帝国，考古学也证明了这一点，而且这个庞大的帝国的规模维持了千年，这还不算其崛起期与后继者。 更早。 《史记•五帝本纪》：“获宝鼎，迎日推策。。。顺天地之纪、幽明之占、死生之说、存亡之难。时播百谷草木。淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉。劳勤心力耳目，节用水火材物。”《大戴礼记•五帝德》：“以顺天地之纪、幽明之故、死生之说、存亡之难。时播百谷草木。故教化淳鸟兽昆虫，历离日月星辰，极畋土石金玉。劳心力耳目，节用水火材物。”此时期，在轩辕黄帝的影响下，父权制基本在各地建立起来，小家庭与大家庭并存，这些在巩启明《仰韶文化的社会组织及社会发展阶段》等文已有论述，已成学界共识的东西就不多说了。泰山有很多座，陶寺遗址为尧都平阳，所以其附近的太岳山为泰山，河洛古国为黄帝所立之五城十二楼，所以其附近的太室山为泰山，所以风后又让黄帝封禅东泰山即我们所熟知的泰山。灵宝北阳平遗址，只是一条通向神山的十里长街而已，已经有百万平方米面积，这里通向天柱山，而伏牛山等向东如五指伸出状者，则为不周山，不即五指之形，不周即周如五指。大地湾的宫殿，是同期全世界最大的宫殿，其建筑格局沿用至故宫，其度量衡体系的1、2、5、10、20、50、100容积比例沿用至明清，这个远在甘肃的偏僻房子，只是黄帝其中一个后裔的宫殿。 《史记•封禅书》：“黄帝时万诸侯。”《汉书地理志》：“方制万里，画野分州，得百里之国万区。”先夏的国，一百夏里等于25公里，方百夏里等于西周方五十周里。一周步1.6米，一周畮160米，一周里加道路共500米。万国是100*100，也就是边长2500公里，即方五千黄帝里，黄帝里与周里同。中国古代讲究“天圆地方”，观星象、察日影、辨方正位、体国经野，中国的土地，刨开“满蒙维藏壮”五个少数民族的地区，东到蓬莱、上海，西到川边、甘青，北到大漠，南到云南、南岭，就是一个正正的方块。“阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里；水道八千里，通谷其名川六百；陆径三千里。禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步；使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡鸿水渊薮，自三百侧以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。禹乃以息土填洪水，以为名山。掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸，上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、璇树
、不死树在其西，沙棠、琅环在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。荡有九井玉横，维其西北之隅，北门开以不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。赤水出其东南陬，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙。绝流沙，南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所曊。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。”《淮南子•主术》炎帝疆域版图:“南到交趾，北至幽都，东至阳谷，西至三危。”《史记•五帝本纪》帝颛顼：“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。”舜：“方五千里，至于荒服，南抚交阯，北发西戎、析枝、渠廋、氐、羌、北山戎、发、息慎，东长鸟夷。” ，螚蛮部给了窝阔台，因为他是大汗，所以圣地哈拉和林也给了他，最小的儿子托雷继承了蒙古本部。轩辕黄帝东征西讨，把庞大的疆域分封给几个正妻生的儿子。他的二十五个儿子，十四个得以继承各地部落酋长的位置。《史记•五帝本纪》：“黄帝二十五子，其得姓者十四人...嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水”“置左右大监（昌意入赘屈家岭替代大溪、阳清入赘大汶口），监于万国。”黄帝的两个儿子，分别主导蚩尤的大溪文化（并联合红陶帝国）和大汶口文化（并联合黑陶帝国），并最终迫使蚩尤旧部悲惨的逃回了它的发源地湘西，成为了土家族和苗族。如今部分土家族和苗族，依然尊坐堂白虎蚩尤帝君为祖先。《史记•五帝本纪》：大监参考周初三监，必然是由黄帝儿子担任，其中一个必然是长子昌意，另一个必然不是玄嚣，因为他年幼到册封时依然是姬姓，则另一个必然也是一个年长的儿子，黄休未来要继承黄帝，呆在中央位置，所以不可能是他，那么与少昊联姻的阳清的可能性是最大的。姜寨遗址的半坡文化墓葬中埋420 人，其中婴儿230 人，占总数的54.76%；半坡遗址的250 座墓葬中埋253 人，其中瓮棺埋葬婴儿75 人，占总数的29.64%。这主要是半坡遗址发掘不全面导致的，则当时能活到成年的很可能只有三分之一。《玉房秘诀》：“彭祖曰黄帝御千二百女而登仙。”以轩辕实岁14结婚，男子3日才能补回精，每月的那1周里房事3次，1年就是36次，1200次至少也要34年，到此时轩辕的四妃八媵也全都已经满49岁生不出了。12个妻子3年1生，34年可以为他生136个孩子，即使是王族，成年的也才50个左右，所以男的25个是可信的。而根据对横阵、元君庙等遗址墓地的分析，14 岁以上的成年人中，将近一半的人活不到30 岁，而王族需要跋山涉水入赘他乡容易水土不服，所以25个只有14个留下了后代，还好轩辕对重要势力大多是以两个入赘过去联姻，因而联姻效果基本都可以延续下去。 《汉书》：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳。絫祖（即嫘祖），黄帝妃，生昌意。彤鱼氏，黄帝妃，生夷鼓。嫫母，黄帝妃，生苍林。”西晋《帝王世纪》也持这种观点：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时有大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。地在鲁城北。”《帝王世纪》：“黄帝有四妃，生二十五子，元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意；次妃方累氏女，曰女节，生青阳；次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林；次妃嫫母．班在三人之下。”南宋罗泌《路史•后纪五》：“元妃西陵氏，曰儽祖，生昌意、玄嚣、龙苗。…玄嚣姬姓…次妃方累氏，曰节，生休及清。休，继黄帝者也，是为帝鸿氏。清次，封清为纪姓，是生少昊。次妃彤鱼氏，生挥及夷彭…夷彭纪姓…次妃嫫母，…生苍林、禺阳。禺阳最少，受封于任…苍林姬姓”诸子之中，以任姓后裔分支最多，任姓又是太昊之后，地望在山东，为。《山海经》：“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。”禺号是帝俊的儿子，三身之一，因为与云中君共工氏联姻而姓任，禺阳应该不姓任。禺字或源自萬字，甲金文萬字与万字不同源，萬字即一蝎子，意思却是10000，可见其古老。 轩辕的目的，是让五帝、五岳、九族共19票的选票中有12票左右掌握在自己家族手中，从而掌控每届神农氏的推选权。所以12姓14人必然在五帝、五岳、九族之地。 《国语•晋语四》：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已。唯青阳[阳清]与夷鼓皆为己姓。青阳[阳清]，方雷氏之甥也。夷鼓[彭]，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳[嚣玄之子嚣阳]与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”可见有两个青阳，第一个青阳是清，女娲族先名后姓，以清为名以纪为姓，与少昊结婚后改姓阳，也就是《路史》“封清为纪姓，是生少昊”，阳即东君少昊之姓，第二个青阳是嚣玄的儿子嚣阳改姓，这是因为青帝头衔以青为姓。《路史》“玄嚣姬姓，降居泜水，生帝喾，是为高辛氏”，所谓泜水，证明玄嚣原本住在汉中氐人那的大地湾类型区域，于是就把泜水的名字带了过来，而所谓江水则指鸿沟，玄嚣具体迁徙到的位置是彭城附近，既监视安徽省的玄帝又监视山东省的青帝，还能得到其他轩辕家族自鸿沟、淮河而来的支援。罗泌的问题是他掌握的史料虽多，但他与司马迁一样解读错误。比如玄、嚣很可能是苍林氏与青阳氏的姓，苍林氏继承玄帝姓玄，青阳氏姓嚣。嚣即器即噩，依《说文解字》还能再省两个口，则鄂、哭也与之同源。根据刘凤桂《噩国地望考略》，噩侯被封侑王，地望应该在洧水下游淮河一带，刘凤桂的问题是，西周侯国是有好几处飞地的，噩国原在徐州，南阳、沁阳是周加封的飞地。玄嚣姓姬名玄，到嚣地改姓嚣，儿子嚣阳继承青帝头衔后改姓青，后代为青阳氏。商朝末年，噩侯被纣王冤杀，引起淮夷反叛，周趁机灭商。改姓在日本战国是很常见的，平秀吉改姓木下，后改姓羽柴，最后改姓丰臣，土岐光秀以居地改姓明智。玄嚣苍林应该是由于年纪太小而姓姬，五人不辱使命，平稳的接收了山东，并没有对礼与德做太大的改变，所以大汶口二期文化后期只是黑陶剧增而已，毕竟玄嚣等带了很多外地人过来。轩辕家族以飞熊为图腾，又称飞虎、熊袭[穷奇]，这就产生了东岳大帝黄飞虎信仰。 玄嚣并不是玄帝，玄帝一直在有巢氏的手中传承，所以他应该是姓嚣。嚣字的页字，头巾有山字冠，说明为山东省太昊氏苗族，其四口是基础字，所以器有术器、噩有噩侯，都与长江有关。《山海经•海内经》：“（某代）祝融降处于江水（即姜水、鸿沟），生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水；共工生后土（女天子）。”《左传•昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”姓龙名句，说明此时共工已经是轩辕继承黄帝之后的后裔。《风俗通义》卷八引《礼传》：“共工之子曰修，好远游。”器应该是被分封到了蚌阜，钜、伯陵、祝庸只是器的后裔，三者并不是同一个时代的。《路史•后纪四》：“祝庸為（某代）黄帝司徒，居于江水（生共工），（共工）生術囂[器]，兊首方顛，是襲土壌，（器术继承共工头衔）生條及勾龍。條喜逺逰，歲終，而為祖（《禮記外傳》、《荀彧傳注》、《風俗通》皆云共工之子脩好逺逰，為祖神，非）。句龍為后土（高陽時，蘄春月子山下有句龍廟，無猛獸，其居治也），能平九州，是以社祀（湯既勝夏，欲遷其社不可，以其功高而不可易也。故《祭法》、《内外傳》言商初稷 以弃代柱，而句龍為社不改，盖後世水土之神功無及句龍者，故湯不得而遷，見後世祀之輕易）。（之前某代后土）生垂及信，信生夸父，夸父以駛。臣丹朱，有句氏、句龍氏（書作勾，《鄧姓書》云近勾，以諱改從系或從金）。（某个同名的）垂臣高辛，為堯共工（头衔），不貴獨功，葬不距之山（句龍生共工，而《傳》、《記》皆云：共工生句龍。盖漢儒因《山海經》之誤，失之不攷。夫句龍臣高陽，而共工事堯。孰有子先于父百五十年事？高陽者，按《經》後云：後生垂，垂即共工。以知前者之誤脫為信。《國語》以四伯為五官之後，謂共工侵諸侯而自王，《祭法》以為伯九州者，俱妄矣）。”罗泌的问题是他掌握的史料虽多，但他与司马迁一样解读错误。《今本竹书纪年》：“（帝颛顼）七十八年，帝陟。术器作乱，辛侯灭之。” 姬姓，姬水即渭水，地望在陕西省。苍林年幼，日后定居洛阳守灶，似乎继承了山鬼头衔。玄嚣年幼，日后到江苏省继承青帝头衔。 酉姓，即荆楚酓姓之源，祝融之姓，源在陕西省。火正祝融头衔。祝融之墟，地望在新郑。楚之地望在蚌埠市
。 祁姓，地望在山西省，监视曲沃、阳城泽炎帝势力。 己姓，即纪姓，地望在山东省。纪清与少昊桓因结合，后代拿下东君少昊氏头衔，而原少昊被处死，从而永绝后患，后代是为少昊氏，阳姓。夷鼓继承金正头衔，为金天氏。彤鱼氏生了夷鼓、女节生了清，纪姓为太极，是山东省的古姓大族，二人一同作为媵的双保险嫁去。据网友海格里斯博客，祝鸠氏，祝国在山东泰安，金文中作铸国，任姓，武王封黄帝之后于祝；鴡鸠氏，鴡从且声，大概与金文中的俎或后世之城鉏有关，后羿自鉏迁于穷石，今人一般按《括地志》的说法认为鉏在滑州韦城县东十里、今滑县濮阳，谭图就将有穷氏和春秋城鉏设在了这个地方，而根据左传的相关记载，城鉏当在宋境之近鲁越的地方；鸤鸠氏，鸤从尸声，甲骨文中有尸方，据李学勤的考证，在淄潍河之间；爽鸠氏不见于地名，但赖左传记载在古之薄姑、今之青州苏埠屯；鹘鸠氏则或出于滑国，约在鲁西南。 滕姓，地望在山东省、江苏省。继承木正头衔。后世薛国吉光造车。 箴姓，地望在滑国，《路史》：“箴、济及滑，箴姓分也，后合以国令氏”。休，继承帝鸿氏与黄帝头衔，死后转给黄乾。《路史•后纪六》：“帝鸿氏，厘姓，（黄）帝律生（黄）帝鸿，是为（黄）帝。休，母方累氏，感掖晶而生，生而多样。黄帝（轩辕）厌，（黄）帝休是立。”帝鸿氏在轩辕初期并不是一个氏族，而只是一个与黄帝头衔绑定的姓氏，在黄轩辕、黄休、黄乾之间轮替。据海格里斯博客，《崤之战》被秦国所灭之滑国在郑之西。根据左传，在鲁郑之间还有一滑地，大约在郑东北、宋之北，离山东不远，即谭图中的滑1。另外，豫北有滑县，据云因滑台城而得名；《重修滑县志》：“周公次八子，伯爵，封于滑，为滑伯”，则这里才是滑国宗家；《元和志》：“滑氏为垒，后人增以为城，临河有台，故曰滑台城”；《水经注》：“旧说，滑台人自修筑此城，因以名焉。” 任姓，即壬姓，即王姓，即工姓。禺阳，后代分布极广，继承东皇太一太昊氏头衔，《左传•僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀。” 荀姓，从甲金文看不是苟姓。《春秋纬•元命苞》说：“黄帝时，大星如虹，下流华渚，（方累氏）女节梦接，意感而生白帝朱宣[朱荀/荀朱]”。宣字是旬字之误读，女节的儿子荀朱继承白帝头衔。 僖姓，即喜姓。《国语•晋语》说：“桀伐有施，有施人以妹喜女焉”，地望在山东省菏泽市。喜字为水族头冠，挥继承云中君共工头衔，其母彤鱼氏。何德亮《山东龙山文化的类型与分期》把山东龙山文化分为五个类型，封在山东省江苏省的却有七人，即喜姓、滕姓、荀姓、姬姓、任姓、己姓二人，胶东（杨家圈）、城子崖、西吴寺=尹家城，近年，两城（似还能再分为临沂与日照两类）分出了姚官庄，再加上王油坊=造律台分出了萧县花家寺，可以认为龙山七家是其延续。 姞姓，即土方，地望在山西省。《史记》姞氏为后稷元妃。南燕、密须皆姞姓之国，后改为吉氏或羊氏。继承后土头衔。 儇姓，即环姓，即还姓，即旋姓。还字出自蜀字。继承湘君头衔。即入赘蜀山氏的昌意。应龙处南极，下王岗遗址为夏朝王畿南极，估计跟随龙应作战的有大司命族，所以融合为南极长生大帝信仰。 依姓，即衣姓，即殷姓，地望在湖北省。很可能是龙苗。继承湘夫人头衔。大量水族随之定居西南。 留在陕西省的山鬼、大司命、少司命，即半坡四期类型，早已归顺轩辕，由轩辕母族有喬氏管理，之后成为山戎、中山国，最后去到朝鲜、日本，把高桥、桥本、枣、林等姓氏也带到了日本。五子封山东也带去很多老九少司命的部族，是为九夷，后世有九侯，即苏埠屯亚丑大墓。老八氐族与嫘祖系的蚕从、彤鱼氏系的鱼凫主要向四川发展。河伯昌家即常先，是昌意的姻亲。玄帝在轩辕的姻亲良渚文化监控之下。而北岳水正雨师族被与轩辕联姻的少昊之子桓雄管理。至此，九族、五帝、五岳尽在轩辕家族掌控之下。必须指出，这种渗透是一个漫长的过程，轩辕击败蚩尤时38岁，其还能再生二十多年孩子，孩子长大还要十几年时间。但是，轩辕黄帝家族建立的父权制天下远比炎帝家族更广阔这点是可以确定的，毕竟考古学上全国范围内5300年前的变迁的范围确实更广。 2、轩辕黄帝家族内战，三家混战，颛顼建立庙底沟二期文化 黄帝击败炎帝蚩尤后，政权并不稳固，主要是女天子走到哪里就哪里大旱。登基后住在空桑庙底沟，三门峡市大旱，去支援轩辕，当地又大旱，囚蚩尤残部于解池，干旱，囚娄尤残部于晋城，干旱，与黄帝、炎帝去嵩山封禅，当地干旱，与黄帝、炎帝去泰山封禅，山东省又干旱，去双槐树遗址，干旱，回来三门峡又干旱，蚩尤旧部趁机造谣说她是旱神，毕竟女天子是太阳的化身。于是以后哪里有旱灾都怪选了不是炎帝家出身的女天子。《山海经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃...黄帝乃下天女曰魃，雨止。遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。” 《诗•大雅•云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”袁枚《续子不语》：“尸初变旱魃，再变即为犼。”犼是龙之子，代表旱魃是黄帝的女儿。为此10年后黄帝不得不将难产将死的蚩尤带离双槐树遗址，在解州盐池蚩尤村当着其旧部的面将她杀了大卸八块，分发八方。但这反而引来了八方的蠢动，于是黄帝只能将蚩尤尊为兵主神，以蚩尤面具为旗，平息八方。而蚩尤生的孩子里只有嫘祖扶养的龙苗长大成人有了后代，其他七个相继夭折，被龙苗按北斗七星方位重新安葬在双槐树遗址。失势的炎帝在卢氏县依然小动作不断，于是黄帝将其迁回灵宝市铸鼎原，还把刚退位的女儿旱魃嫁给他，并指定由二者生的后裔继承炎帝头衔，又操控选举，让炎帝的女儿成为这一任女天子。于是炎黄这两个同源的家族在分开十二世后开始世代通婚，并定为义渠同族通婚的标准规矩。此后三百年，女天子皆从炎黄二族而出，仰韶文化帝国首都空桑三门峡市筑鼎原西坡遗址的两间对门的同时期全世界最大的超级大房子就是炎黄共治的象征，一间为黄帝一家的，一间为轩辕女儿与炎帝一家的。神农氏死时习俗是火葬，所以210代女王都没有墓地，很可能旱魃因为父亲的原因选择了土葬，结果又遇上了干旱，愤怒的炎族人把她的尸体挖出来烧了才下了雨，于是就形成了民间遇到大旱就把新埋的尸体当做旱魃挖出来烧掉的“打旱骨桩”、“焚旱魃”等求雨习俗，《明史》《大清律例•贼盗•发冢》皆有记录，有此习俗之地多为蚩尤旧部所在，如山东省，是火葬习俗氏族与土葬习俗氏族矛盾的表现。《山海经•中山经》：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。” 之后黄帝的后裔们尝试废除炎帝头衔，但是依然被黄帝家族的女天子统治着让他们感到不爽，于是5300年前他们又恢复了末代炎帝，并让炎帝的女儿们全部死绝，就这样天子之位终于要轮到男性来当了。《山海经•北山经》：“是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不反，故为精卫。”西汉《列仙传》：“赤松子，神农时为雨师，服水玉，教神龙，能入火 *** 。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙而去。”北宋《太平御览》卷九二引《广异记》：“南方赤帝女学道得仙，居南阳愕山桑树上…赤帝见之悲恸，诱之不得，以火焚之，女即升天。因名帝女桑。”《山海经•中山经》：“又东五十里，曰宣山。沦水出焉，东南流注于视水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。”南朝梁《昭明文选•高唐赋》注引《襄阳耆旧传》：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。”《大戴礼记•五帝德》：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”黄帝三百年，三百年后，炎帝女系绝嗣，黄帝后代才成为天下共主。5000年前，与黄帝通婚的炎帝一族的女天子仅剩的女儿早死，姜榆罔母系后裔绝嗣，“禅于谋泯，号曰榆罔，治五十四年。轩提次之，号曰帝寿鸿”，仰韶文化帝国炎帝朝530年而终，“治五百三十年而流纥纪作”。神农氏女继承人死绝，神农氏一族红陶仰韶文化结束，轩辕黄帝一族灰陶的时代开始了。红陶代表太阳、火、女性，而灰陶先用火烧再用水还原，代表着灰陶轩辕氏出于红陶神农氏但又有洪水灭蚩尤之龙王神力。想要证明对仰韶文化研究的史学结论体系是正确的，就必须继续用这套史学体系去解释仰韶文化之前与之后的考古学内容，方方面面都能吻合，才能反过来证明对虚无缥缈的仰韶时代史料的解读是正确的。 》：“大庭氏，姜姓（地在姜水，即鸿沟），以火德王，故号曰炎帝。”《命历序》：“炎帝号曰大庭氏（原宗家绝嗣，以少典氏幼支过继为有熊氏主支大庭氏，居姜水，即大河村类型），传（十代）八世（炎帝，之后帝位被废），合五百二十岁[载]（284年，其中后40年与轩辕并存）。”“黄帝，一曰帝轩辕，传十世（黄帝，之后帝位被废，归于青玄帝颛顼），二千五百二十岁[载]（1380年，轩辕为5300年前人，即到4000年前夏朝少康中兴为止，少康是女性，嫁给伯益后裔，父系绝，故名夏后氏，所以中国父系五大基因的最后一个在4000年前才开枝散叶）。”末代炎帝的后裔被迁往宛丘淮阳平粮台遗址安置，这里是西周陈国的领地，也就是桑榆，东隅未必在东，桑榆未必在西。轩辕时代，原有的19个胞族200 *** 人口繁衍为19个部落800万人口，轩辕黄帝的儿女们被嫁到全国各个主要部落担任酋长，并也与炎帝家族联姻，获得炎帝家族继承权，颛顼和共工都是炎黄通婚的后代，所以都有炎帝的继承权。 黄帝死后300年，根据孔子的说法，民众依然感激他的恩德，此时随着精卫的死，名义上的天下共主的神农氏最后一个母系后裔绝嗣，根据山海经，颛顼的母亲与共工的奶奶都是神农氏一脉，最终颛顼击败共工，成为第一个父系的天下共主，也就是庙底沟二期文化。《史记•五帝本纪》：“昌意娶蜀山氏女，曰昌仆…生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙，昌意之子…高阳立，是为帝颛顼也。帝颛顼高阳者…黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天；依鬼神以制义、治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属…帝颛顼生子曰穷蝉。”大戴礼记五帝德“孔子曰：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子也，曰高阳。洪渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义；治气以教民，絜诚以祭祀。乘龙而至四海：北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不只励。”《山海经•海内经》：“黄帝妻雷[嫘/累]祖，生昌意[熊鹰/龙应]。昌意降处若水（汝颍河），生韩流[乾荒/乾黄]。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿[河]女，生帝颛顼。”黄乾与炎帝哀同辈，黄乾之子颛顼与节茎同辈，很明显这个颛顼还远不是一统天下的高[喬]阳。5300年前，昌意[喬鹰]生乾荒[喬乾]。喬乾继承黄帝头衔，故以黄[荒]为姓并加帝字，女娲族左史记载都是先名后姓，于是黄乾就成了乾荒。轩辕娶了玄女，是良渚文化矮黑人颛族的女婿颛顼。而喬鹰[昌意]、喬乾[乾荒]娶的是河伯蜀山氏。喬鹰[昌意]死在他爹前面，一直到喬乾继承黄帝头衔后得以娶四妃，才又娶了良渚文化矮黑人颛族，开始使用颛顼头衔。喬乾[乾荒]的后代世袭黄帝头衔，并形成了世代与良渚文化风姓及河伯昌姓蜀山氏联姻的规矩。《世本•帝系》：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之累[嫘]祖，产青阳及昌意（青阳实际上是昌意后代乾荒的后代高阳，所以也可以说其出自嫘祖，嫘祖、方累氏皆出一族，故《国语•晉語》云：“青陽，方雷氏之甥也”），昌意生颛顼（黄帝黄乾），（颛顼黄帝黄乾生颛顼黄帝，颛顼黄帝生颛顼黄帝...某代）颟[颛]顼生鲧。黄帝生玄嚣[喬玄]，玄嚣生侨极[喬极]，侨极生帝喾（喬辛），帝喾（喬俊）生尧。黄帝为其子昌意取（河伯）蜀山氏。昌意之子（黄帝）干荒[乾荒/韩流，实为乾黄]，亦娶（河伯）蜀山氏。（某代）颛顼母，独山氏之子。青阳即少昊（与少昊之女结婚，后代世袭少昊、青帝、白帝，故以青为姓），（从乾荒开始继承头衔的）黄帝之子，代（轩辕）黄帝而有天下（以庙底沟二期文化取代仰韶文化），号曰金天氏（从高阳氏分出金天氏）。少昊，黄帝之子，名契，字青阳，黄帝殁，契立，王以金德，号曰金山氏。同度量，调律吕，封泰山，作九泉之乐，以鸟纪官...颛顼（喬乾）母，（河伯）蜀山氏之子，名昌濮[仆]。” 轩辕的儿子休继承黄帝头衔与帝鸿氏和陕西本部和洛阳盆地，昌意的儿子黄乾继承了休的黄帝头衔与帝鸿氏并继续与炎帝家族联姻，昌意的后代颛顼继承了屈家岭文化，戏的孩子器，生下继承祝融神官的孩子，而这个祝融生下共工。共工认为自己是帝鸿氏与炎帝家族的后代，又拥有重庆、陕西、洛阳的大片地盘，才应该继承炎帝，于是学黄帝搞水淹。方累氏生休、清。彤鱼氏生挥、夷彭[夷鼓]。嫫母生苍林、禺阳。《路史•后纪八》：“帝颛顼，高阳氏，姬姓，名曰颛顼，黄帝氏之曾孙。祖曰昌意…取[娶]蜀山氏曰景，生帝乾荒[韩流/乾黄]。…（黄乾）取[娶]蜀山氏曰枢（也就是器），是为河女（神农氏女天子），所谓淖子（姓子名淖，则商朝之子姓实为历代男女天子专有之姓）也。淖子感瑶光于幽防，而生颛顼。”河伯的女儿称为河女，淖为其母系之名也就是字，枢为其父系之名，一如埃及法老有两个名字，姓姜名枢字子淖。《左传》等书中，楚国子玉、郑国子产、卫国子贡以及宋国子姓贵族，其地域都与商朝有关系，此种以子为字的开头的模式很可能源自商朝末期赐与商王同姓的办法，所谓的字就是父系母系并存时的母系名字，比如昌意父系名字熊意，母系则姓喬，玄嚣父系名字熊嚣，母系则姓喬，大禹父系名字禹文命，母系名字高[喬]密。商朝的子姓源自哪里？可以从商汤灭夏来分析。假设子姓是神农氏女天子在位时特有的姓，天子退位结婚后就会改姓妇。那么，商汤得国并不是源自禅让，且其不具备周王室那样源自帝喾与尧的祭祀权、继承权，他为了显示自己的正统性，就会想要与中山国之类子姓有天子继承权的国家联姻，从而获得天子资格。 ]，实处空桑[庙底沟]，乃登为帝。”陕县庙底沟二期灰陶文化开始。颛顼采用家族垄断祭天权力的办法，将儿子许配给各地的母女相传世袭女族长担任副手祭司，开展中央集权。《左传•昭公十七年》：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师[官]而云名。”《逸书•尝麦》：“乃命少昊请司马鸟师[官]（即蚩尤），以正五帝（赤帝贾湖-仰韶文化火官火正曰祝融、黄帝裴李岗-仰韶文化云官土正曰后土、玄帝河姆渡-良渚文化水官水正曰玄冥、白帝高庙-大溪文化鸟官金正曰蓐收、青帝后李-大汶口文化龙官木正曰句芒）之官，故曰（人）质。天用大成、至今不乱。”《左传•昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰煕，实能金、木及水。使重为句芒（掌控大汶口文化，即勾望，与颛顼一脉结姻，后代舜），该为蓐收（掌控屈家岭文化），修及熙（台熙即炎帝戏，生祝融，祝融生共工）为玄冥（掌控红山文化、良渚文化）。世不失职，遂济穷桑...颛顼氏有子曰犁[黎]，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土...后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”因为蚩尤不具有王位继承权，所以蚩尤及追随其造反的风伯雨师以及夸父的山东苗族都是向少昊宣誓效忠的。黄帝将西方金少昊王族永久迁徙到山东与太昊王族同住，所以大汶口文化二期从5300年前开始出现大量白陶。黄帝让少昊请蚩尤正各族之官，立少昊同族为当地大萨满，然后杀了少昊、蚩尤。 成吉思汗的后代为了争夺帝位自相残杀。黄帝的后代为了争夺帝位自相残杀。祝融之子共工与颛顼争帝位，黄帝家族内战。5000年前，北阴阳营文化被取消了，其颛顼头衔被屈家岭文化的高[喬]阳所继承。祝融和颛顼，是不同民族对同一个帝位的不同称呼而已，黄种人遂人称的祝融继承的地皇的烛龙神官职务，矮黑人颛族称的颛族女婿王颛顼，是因为颛顼还兼管着屈家岭文化的三苗。颛顼有三个身份，庙底沟二期的空桑住着的天下共主，同时是黄帝一脉的烛龙神官，还是三苗的女婿王。为啥共工要和颛顼争呢？因为帝位本来是炎帝的，炎帝家女性死绝了。而共工和颛顼都是炎黄通婚的有资格继承。根据《山海经》，祝融是神官官职，根据《国语郑语》，祝融似乎是黄帝家族的宗伯，也就是主持整个黄帝家族祭祀祖宗的人。根据《山海经》，似乎祝融不是一个世袭职务，大家抢的还挺厉害的。颛顼就是炎帝女性死绝了以后，以自己炎黄血统加祝融官职打赢共工成为天下共主的。 《绎史》卷七引《帝王世纪》：“颛顼生十年而佐少昊，三十而登帝位。”《命历序》：“次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏，传八世（白帝、少昊、金正、青帝，即玄嚣脉青阳氏，之后帝位被废，归于帝颛顼），五百岁[载]（274年，从轩辕之子开始算起，5000年前被高阳所灭）。”大地湾遗址第四期，即仰韶文化晚期，距今5500-5000年，对应的就是轩辕黄帝时期，轩辕源自半坡遗址，但是家族之后征服了大地湾文化（根据《海经》距离推算出来的轩辕国所在），到黄帝时也成功担任了大地湾文化的酋长。此时的聚落由于农业的发展，人口的剧增，迅速扩展到整个遗址。山坡中轴线分布着数座大型的原始会堂式建筑，周围为密集的部落或氏族。其中以“F901”为代表的大型建筑，420平方米，居住面为料疆和砂石混凝而成的类似现代水泥的地面，即有主室和侧室，又有后室和门前附属建筑，其保存之好、规模之大、结构之复杂、工艺之精湛均为中国史前建筑所仅见，大地湾第四期聚落已成为当时清水河沿岸各部落的中心，这是我国目前考古发现中同一时期绝无仅有的聚落。仰韶文化大地湾遗址F901大房子，面积420平方米，仅次于西坡遗址F105等两座大房子，为同期全世界最大的房子。以五行观分为前玄关、中殿、左右偏殿与后室，中殿以水泥为地面，以轩辕五量中的四个作为奠基。这一切都体现着这个大房子的主人共工想要成为天下共主的野心，他继承着轩辕的肇始之地甘肃省、陕西省又是轩辕后裔血统高贵，完全看不起继承了蚩尤故地南阳盆地、湖北省、湖南省同为轩辕后裔的喬阳。二者之间隔着一座不周山[伏牛山]，于是共工自大的从商洛山间小道向屈家岭文化发起进攻。而喬阳发明了五行阵，即诸葛八阵的初始版本，详见拙作《八阵变阵及其传承流变新探》，这个阵法是古典时代纯步兵阵法的精华所在，八阵最后的辉煌就是西晋马隆以区区3500步兵用诸葛八阵无数次击败拥有数万兵力的羌族。《武经总要》“其于部队...或三十、或五十，阵图如此，变通由人...隆以三千步卒，败羌万骑，用此术也。”《马隆传》：“隆曰：‘臣请募勇士三千人，无问所从来，率之鼓行而西，禀陛下威德，丑虏何足灭哉！‘帝许之，乃以隆为武威太守...隆募限腰引弩三十六钧、弓四钧，立标简试。自旦至中，得三千五百人，隆曰：‘足矣。’”《风后握奇经》117队，每队30人正好是3510人。诸葛亮与马隆的八阵应该是《风后握奇经》八阵模式。《马隆传》：“因请自至武库选杖。武库令与隆忿争，御史中丞奏劾隆，隆曰：‘臣当亡命战场，以报所受，武库令乃以魏时朽杖见给，不可复用，非陛下使臣灭贼意也。’帝从之，又给其三年军资。隆于是西渡温水。虏树机能等以众万计，或乘险以遏隆前，或设伏以截隆后。隆依八阵图作偏箱车，地广则鹿角车营，路狭则为木屋施于车上，且战且前。弓矢所及，应弦而倒。奇谋间发，出敌不意。或夹道累磁石，贼负铁铠，行不得前，隆卒悉被犀甲，无所留碍，贼咸以为神。转战千里，杀伤以千数。”诸葛亮、马隆、裴绪的时代，铁铠与重骑兵兴起，所以八阵的兵力配置上很重视长杖鹿角战车以防御骑兵，磁石以防御铁铠。马隆巨大的人数差也是西晋比羌族生产力更发达才有的，但是八阵的克制威力真的非常强大，确实能做到百战百胜。《风后握奇经》只有第一句四兽四鸟八阵是风后时代发明的，五行阵中军为黄，主力为黑，即天玄地黄，以12队为中军，与帝颛顼的青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟（即四鸟）、虎、豹、熊、罴（即四兽）、黄蛇、视肉、璿瑰、瑶碧12队宫卫数量相符，可见是帝颛顼时发明。喬阳以五行阵击败了共工，然后以此打遍天下无敌手，击败各路轩辕后裔，赢得内战，成为天下共主。而共工屡战屡败之后，羞愧难当，撤军时怒触不周山而死，此时刚好有一颗巨大的陨石落在美洲阿根廷导致天倾西北，而人类的天文学知识到了这时已经相当成熟，所以这一改变也就被以各地的人类以各种方式记录了下来。 四期类型与石岭下层类型相比，彩陶数量更少（《古代文明第八卷》61页），这很可能就是共工受豫中影响导致的。首代男性天子、黄帝正妃嫘祖所出昌意一脉的某代颛顼喬阳，终于击败其天子之位的有力竞争者、黄帝次妃彤鱼氏所出挥一脉的大地湾四期类型文化共工，改由顺从自己的马家窑一期文化主政，大地湾四期类型与石岭下层类型灭亡。丁见祥《马家窑文化的分期、分布、来源及其与周边文化的关系》认为大地湾四期类型后两段与蒋家坪下层器型相同，应归入马家窑一期文化，且给出了时间（《古代文明第八卷》49页），可以认为喬阳是在公元前2910年打到西北重新洗牌了共工氏，大地湾遗址F901大房子估计也是毁于此时。 玄帝一直在巢湖大巢氏手里，随着良渚文化因与黄帝家族长久的联姻而日渐强盛，薛家岗文化想要彰显自己的王权，却最终被吞并。帝颛顼终于取消了五帝中的四帝。《逸书•史记》：“昔者有巢氏（薛家岗文化）有乱臣（良渚文化）而贵任之，以国假之，以权擅国而主断。君已而夺之，臣怒而生变，（4800年前）有巢以亡（形成古梗上层文化4600-4000）。” 高[喬]阳在军事以外还重视外交，入主空桑、废除军事首领四帝后，认可各地轩辕后裔宗教首领的世袭地位。《左传•昭公二十九年》：“（阳清系）少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰煕，实能金、木及水。使重为句芒（掌控大汶口二期文化，即勾望，后代舜），该为蓐收（掌控大汶口三期文化），修及熙为玄冥（掌控红山文化、薛家岗文化与良渚文化）。世不失职，遂济穷桑...（昌意系）颛顼氏（湖北省屈家岭文化）有子曰犁[黎]，为祝融（掌控陕西省案板三期类型），共工氏（大地湾四期类型转变为马家窑一期文化）有子曰句龙[喬句]，为后土（实际上只当了一任）。”轩辕的后裔们分开了三百年，已经满足十二代人，彼此可以通婚，喬阳的目的是军事上让少昊氏绝嗣，外交上由重氏兼任木正句芒、少昊、后土，以其官兼东南中而天倾西北故封为南（现代东南）正，然后让自己一脉的黎氏与之世代结姻，从而把少昊这个最棘手的头衔纳入自己家族。《国语•楚语下》：“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福，蒸享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。（黄帝）颛顼受之，乃命南正重，司天（为后土22岁嫁给皇天）以属神，命火正黎，司地（与退位的33岁后土结婚）以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通（理解错误，绝地天通的目的是为了阻止家为巫史）。”《山海经•海内经》：“后土（重与黎）生噎、鸣，噎、鸣生岁十有二。”《山海经•大荒西经》：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短...帝令重献上天（即让重的22岁女儿放弃结婚担任11年后土以作为皇天的妻子），令（火正祝融）黎邛下地（即按古 *** 俗与后土重联姻），下地（重）是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”噎、鸣，4500年前负责历法的巫师。4500年前重新由彩陶之路从西方学回木星12年周期的更精准闰法）。现在看来，重与黎都是氏族姓氏，重是大汶口三期文化少昊氏的分支氏族，黎是屈家岭文化颛顼氏的分支氏族。也由此可知，喬阳的模式是依然保留后土作为女王的存在，而废除四帝只保留黄帝头衔作为实际统治者。人类历史的发展规律是学者研究时思路也应遵循的方式，自己没有的东西，最初就是直接学别人的，在模仿的过程中根据自身情况逐步改造成更适合自己的，有时候又会复古把古代好的东西重新发扬光大。也就是任何国家的发展史都是最初是ABCD，过一段岁月A换成了E，又过一段C换成了F，再过一段B换成了G，又再过一段G又换回了B。在人类历史长河中，有着不变的东西，比如山就是很难变的，也有些我们以为不变的东西其实是会变的，比如黄河与长江虽是数百万年前形成的，但是其也曾经消失过，以其形成期定其从未消亡过是极度不科学的思路。《山海经》里这样的问题比比皆是，匈奴曾经定居在南方，是随着三苗迁三危才去了北方，匈奴的祖先不是夏朝而是有熊氏的三苗，北狄被尧舜击败后迁徙到洛阳，所以北狄国在洛阳，西周国原本在新郑，西周即西南周即是红神农，与东周即东北周的黑神农相区别，西周是因为作为王湾三期类型长期与舜效力的煤山类型交战，舜获得权力后就把他们举族迁往石峁遗址成为并州牧，最后在夏朝时被夏启击败逃往陕西省戎狄之间。所以研究上古史，如本文，必须重新总结出一些规律，因为这些规律才是当时的原则只是后来消失了。所以有时能套用后世的经验，有时又必须不被后世规则束缚，才能还原出上古史的真相。 天下共主是从燧人氏神农氏那里一路传下来的，一开始是基于经验技术的传承，因为火和农业造福大众，和过人的领导力，演变为王位的血统化传承，还有代替全国各地人民祭祀天帝求风调雨顺和呼唤日月食回归等的任务。到了炎帝时代，已经是全国公认的继承制度了，颛顼共工也是靠血统获得的继承权，而不仅仅是实力 黄帝打赢了蚩尤，却不能成为天下共主，而只是作为炎帝名义上的副手统治天下，还是要靠和炎帝家族不断通婚来获得血统。 一个是屈家岭支持的女婿王庙底沟二期高阳氏，一个是良渚支持的女婿王山东龙山文化高辛氏嫘祖生昌意、玄嚣、龙苗 《逸书•史记》：“美女破国。昔者绩阳（高阳，庙底沟二期文化）强力四征，重氏（东君少昊氏，大汶口三期文化）遗之美女，绩阳之君悦之，荧惑不治，大臣争权，远近不相听，国分为二（庙底沟二期文化、屈家岭文化）。” （庙底沟二期文化，高阳氏）、湖广（屈家岭文化，颛顼氏、祝融）、山东（大汶口三期文化，少昊氏、金天氏、句芒），三者彼此照应。 《命历序》：“次曰颛顼，则高阳氏，传二十世，三百五十岁[载]（192年，从5000年前的高阳/青阳开始算起，继承庙底沟二期文化，故名高阳氏，4800年前被昌意脉青阳氏架空）。” 《山海经•大荒西经》：“西北海之外，大荒[黄]之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。有国名曰淑士，颛顼之子...大荒[黄]之中有山，名曰大荒[黄]之山，日月所入。有人焉，三面，是颛顼之子，三面一臂。三面之人不死，是谓大荒之野。”即庙底沟二期文化谷水河类型。《山海经•大荒南经》：“又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍...大荒之中，有山名朽涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。”这几个颛顼后裔的国家基本都在湖广、南阳到新郑之间。大汶口文化尉迟寺类型则是帝颛顼派去掌控山东省的，即喬辛一脉，所以时间为5000到4500年前，其四件七山器，来自湖广的老七湘夫人族，说明迁徙了四个氏族过来。 《山海经》颛顼的儿子驩头，驩头生苗民。 西岳共工、少司命、山鬼、土正后土（陕西，雍州，案板三期类型、马家窑文化），南岳火正祝融、湘夫人（湖广，梁州，屈家岭文化），东岳木正、青帝、金正、白帝、太昊、少昊（山东，青州，大汶口三期文化），北岳水正（冀北，冀州，新乐上层文化），三涂玄帝（江浙皖，扬州，良渚文化），阳城泽赤帝（豫北冀南，兖州，孟庄早期文化），中岳太室山河伯（豫中，徐州，大河村五期文化），荆山颛顼、黄帝、大司命（豫西晋南，豫州，庙底沟二期文化），中南湘君（豫西南，荆州，屈家岭文化）。 根据何德亮《山东龙山文化的类型与分期》，山东龙山文化五大类型可分为四期，各期之间并无太大变化，所以 《山海经•大荒北经》：“（由北向西）东北（现代正东）海[蒙古]之外，大荒[黄]（即中原）之中，河水之间（孟门白径与黄河之间），附禺之山[晋城市]，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有鸱久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟（即四鸟）、虎、豹、熊、罴（即四兽）、黄蛇、视肉、璿瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘[晋城市]方员三百里，丘南（现代东南），帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南（现代东南）有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝，[皆高百仞]。丘西（现代西南），有沈渊，颛顼所浴...有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。有人方食鱼，名曰深目民之国，朌姓，食鱼。有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献...西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，[身长千里]，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”《山海经•海外北经》：“三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。范林[晋城盆地]方三百里，在三桑东，洲环其下。务[附]隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰爰有熊（兽）、罴（兽）、文虎（兽）、离朱、鸱久（鸟）、视肉。平丘在三桑东。爰有遗玉、青鸟（鸟）、视肉、杨柳、甘柤、甘华，百果所生。有两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。” 《逸书•史记》：“狠而无亲者，亡。昔者，县宗之君，狠而无听，执事不从，宗职者疑。发大事，群臣解体，国无立功，县宗以亡。”县字的甲金文，其一边解读作丝字旁是错误的，甲金文实际上并不存在丝字旁，这是篆书错误总结出的并不存在的偏旁。县字的形状，丝字旁其实是少昊鸟，其颛顼页字头与履字的那个如出一撤，也就是县字是二山东君加少昊鸟加颛顼页字头，代表着颛顼氏分离出的东君少昊氏。县宗也就是后颛顼王朝。4500年前，后颛顼王朝末代黄帝颛顼搞中央集权，绝地天之通，引起重（大汶口三期文化）、黎（屈家岭文化）等山东、湖广权贵的不满。《尚书•吕刑》：“黄帝[颛顼]哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。”县宗的国号，是西周史官失了口传，不知道夏族、商族留下来的甲骨文县字家徽代表的是哪个国家，纯粹从字面上照抄了这个字。绝地天之通是一种中央集权的手段，其大背景很可能是马家窑二期文化通过彩陶之路与中亚交流后学到了很多天文知识，并传到中原各地，纠正了很多原有历法的错误，这影响了后颛顼王朝的威信。而一直协助青阳系后颛顼王朝的同出山东省的辛侯高[喬]辛氏的喬俊看到了可以利用各大势力之间的矛盾，以及共工氏的重新崛起引起的势力平衡的打破，让几大势力彼此内耗，方便自己联合良渚文化将颛顼几族一举推翻的可能性。 3、轩辕黄帝家族内战，高阳氏被高辛氏所取代 成吉思汗的后代窝阔台一族继承了他的帝位，但最后帝位却传到了托雷一族的手中。黄帝的后代颛顼一族继承了他的帝位，但最后帝位却传到了帝喾一族手中。商人源自高辛氏，舜封为营州牧，加入辽宁省偏堡子文化，故族名为殷。夏朝时废北三州，于是南下成为河北省下七垣文化。《国语•鲁语》：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”，《左传•文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人：苍舒、 隤岂、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达...高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸”，由此可知，有虞氏、夏后氏都拥有禘黄帝的祭祀权，依靠的是合法的禅让继承制，而周王室只拥有禘黄帝后裔高辛氏帝喾的祭祀权，说明周王室是帝喾嫡长子的嫡脉，但是这一脉祖帝喾的权力在召公手中。所以周王室只能祖文王而宗武王，母系为稷所以郊稷。而商王室灭夏时夏桀逃去了巢国带走了禘黄帝的祭祀权，商王室的权力源自舜分封十二州牧商祖契为营州牧，所以商王室只能禘高阳氏舜。有虞氏父系为颛顼后裔舜，所以祖颛顼而宗舜，母系为尧的女儿所以郊尧；夏后氏父系为颛顼后裔禹，所以祖颛顼而宗禹，母系为鯀所以鯀腹生禹所以郊鯀；商王室父系为契后裔汤，所以祖契宗汤，母系为冥所以郊冥。《左传•昭公二十九年》：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”西河郡的周祖并州牧石峁文化因为参与夏启儿子的叛乱，而被夏启伐西河灭国，所以在夏朝丧失了作为稷的资格。《史记•周本纪》：“武王追思先圣王，乃襃封神农之後於焦、黄帝之後於祝、帝尧之後於蓟、帝舜之後於陈、大禹之後於杞。”《史记•乐书》：“武王克殷返商，未及下车，而（封神农之後於焦、）封黄帝之後於蓟[祝]、封帝尧之後於祝[蓟]、封帝舜之後於陈；下车而封夏后氏之後於杞、封殷之後於宋。”“舜後遏父为周武王陶正，武王赖其器用，封其子妫满於陈。”封神农之后于焦，也就是虢国，周文王的父亲季历是古公最小的儿子，所以继承了神农的祭祀权以及商朝的农官封号，而文王最小的弟弟虢叔于是就继承了季历的神农祭祀，周字就是神农的族徽，其所在运城与三门峡有中原唯一的盐场，夏朝、商朝都把自己亲戚封在这里世代镇守，周灭了商于是也一样操作。黄帝之后于祝，祝就是曲阜，封的是周公，因为周国姬姓，是黄帝后裔，所以负责山东省，鲁山是周人同祖刘累的封地且控制湖北大冶铜矿往中原的通道。召公是周王室的亲戚，他应该是古公大哥的长子的长子的长子，周祖先是舜封的尧家族高辛氏八元之一，且是长子，封在并州，也就是西河郡石峁文化，在夏启时支持启的儿子武观反叛，被灭国，逃去了戎狄之地，建立了彬州。召公的国家就是燕，负责防御商朝的亲戚孤竹国，同时这里早在夏家店下层文化时代就有大量石峁文化的器物，是周人同祖之族的区域，商祖先也是尧家族高辛氏八元之一，舜把他封在营州也就是辽宁，所以族名为殷。舜的后裔陈本是周武王的大将，封在陈。所以周武王实际上是借封古国之后封了自己一堆亲戚。顺带安抚一下夏朝的后裔。 《史记•周本纪》：“封诸侯，班赐宗彝，作分殷之器物。武王追思先圣王，乃襃封神农之後於焦、黄帝之後於祝、帝尧之後於蓟、帝舜之後於陈、大禹之後於杞。”而实际上，封于焦（今三门峡市）的神农之后是虢国，封的是周文王的幼弟虢仲、虢叔，一次封两人是作为媵的双保险。而周文王的父亲季历本身就是古公最小的儿子，则可知周族以农官继承神农一脉的宗家祭祀权，且是以幼子继承法加以传承，古公也是其父亲幼子，长子则是召公一脉，封在这里是看守周国的大门以及中原唯一的盐场，也就是商朝的阪尹。而封于祝的黄帝之后是周公，周公是武王的弟弟。而封于蓟（今北京市）的帝尧之后是燕国，封的是召公。商族、周族是尧的高辛氏一脉，为八元之一，所以甲骨文祭祀尧，舜时与四岳一同改封为十二州牧，其中商族为营州牧都殷（偏堡子文化）、周族为并州牧都彬（石峁文化）。则高辛氏一脉的宗家祭祀权在剪商后也落到了周族，且是以长子继承法加以传承，封在这里是看守孤竹国等商的东北分支以及获取东北铜矿资源。霍叔得名于霍，这里是商朝王畿的西鄙。管叔得名于管，这里是商朝王畿的南鄙。东鄙为奄国、北鄙为中山国。商朝以400米为一商里。 《史记•五帝本纪》：“颛顼崩，而玄嚣之孙…高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者…黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。” 高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。 帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。 《大戴礼记•五帝德》：“宰我曰：“请问帝喾。”孔子曰：“元嚣之孙，蟜极之子也，曰高辛。生而神灵，自言其名；博施利物，不于其身；聪以知远，明以察微；顺天之义，知民之急；仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷，其动也时，其服也士。春夏乘龙，秋冬乘马，黄黼黻衣，执中而获天下；日月所照，风雨所至，莫不从顺。” 重黎杀共工 《逸书•史记》：“知能均而不亲，并重事君者危。昔有南氏（屈家岭文化，颛顼氏），有二臣（重、黎），贵宠，力钧势底，竞进争权，下争朋党，君弗能禁，南氏以分（石家河文化三苗、龙山文化郝家台=煤山类型负夏）。”马家窑二期文化趁机作乱，喬辛唆使大汶口二期文化、屈家岭文化向其进攻，然后趁河南、山东、湖广兵力空虚，一举入侵拿下河南、山东、湖广。黄帝之子喬玄[玄喬/玄嚣]的后代蟜[喬]极的后代高[喬]辛，在良渚文化的支持下，反攻占回山东，建立龙山文化（凉山黑彝的祖先）。庙底沟二期文化（4990~4450年前）演化为三里桥类型。进入此时代后，史书记录的天文现象可以通过天文软件还原出准确的发生时间。《史记•楚世家》：“高[喬]阳生称[穷蝉/熊称/喬称]，（喬）称生卷章[老童/敬康/者竜/祝融]，（某代）卷章[祝融]生重、黎。重、黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融[者竜]。共工氏作乱，帝喾使重、黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重、黎，而以其弟吴回为重、黎后，复居火正为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一曰昆吾（有虞氏），二曰参胡（白犬，后代为鯀），三曰彭祖（涿韦），四曰会人，五曰曹姓（邾国），六曰季连，芈姓、楚其后也（季连以幼子继承了芈姓，也就是伏羲族华夏的华，熊氏即华夏的夏，但是荆是楚的旁支，所以先占领了楚，改国号为楚）。”《山海经》：“颛顼（喬称）生老童，老童生重（继承东方木德句芒为南正）及黎（继承南方火德祝融为火正），帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西（南）极，以行日月星辰之行次。颛顼生老童，老童生祝融（黎），祝融（黎）生太子长琴（喬牛），是处榣山，始作乐风。”《史记•五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华，重华父曰（末代）瞽叟（乐官职），（初代）瞽叟（乐官职）父曰桥牛[喬牛/囚牛]（即太子长琴），桥牛父曰（末代）句望[句芒,重]（中间有很多个世袭的句芒，氏族为重氏），（初代）句望父曰敬康[卷章,老童]，敬康父曰穷蝉[熊称]，穷蝉父曰颛顼（乾荒），颛顼父曰昌意[喬鹰]，以至舜七世矣。”《山海经·大荒东经》:“少昊（之子句望重）孺帝颛顼（即太子长琴）于此弃其琴瑟。”太子长琴喬牛，母是句望重、父是祝融黎，内婚而生，原本将继承少昊头衔，但是帝喾的夺权让他父母双亡，帝喾刺瞎了他的眼睛，瞎子弹不好复杂的琴瑟，喬牛为此发明了马头琴、二胡类乐器，帝喾于是让他家族世代担任乐官瞽叟。黄河下游山东省的重去远征甘肃省马家窑二期文化战败，导致其一部父系基因CTS4658迁往 *** ，并把农业技术带了过去。 《管子•五行》：“昔者，黄帝得蚩尤，而明於天道；得大常[常先]，而察於地利；得奢龙[者竜/老童]（玄嚣），而辩於东方；得祝融（昌意），而辩於南方；得大封[封巨]，而辩於西方；得后土（彤鱼氏），而辩於北方。”黄帝族是燧人氏长明灯的守护民族，烛照四野，燭熊[烛龙]也就是者竜，在文字没有广泛传播的时代被以读音误解记录为祝融、以字形误解记录为老童。祝融头衔在轩辕家族内部轮流继承，轩辕继承了黄帝头衔后，其祝融头衔就给了昌意，昌意早死，就转给了玄嚣。 根据现代黄帝家族基因统计结果推断，黄帝是非洲基因北支的狩猎民族燧人氏的父系直系后代，而炎帝是非洲基因南支的采集民族伏羲女娲氏的母系直系后代。黄帝家族设立祝融世代守护长明火和祭祀龙信仰，所以才叫烛龙，因为为了对抗蚩尤而与良渚矮黑人联姻，矮黑人是猪图腾，所以官职又叫猪龙，写作者竜，很容易误会为是老童。 《山海经-荒经-大荒东经》：东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此。 耆童是否就是者竜，也就是猪(狫)龙，也就是奢龙，也就是祝融，也就是烛龙，象征有蟜氏与有熊氏的结合。烛龙（祝融，因周武王把黄帝之后封于祝，也就是江苏赣榆，而弄混）真的是源自黄帝，而与炎帝联姻，管理炎帝的子民。祝融是黄帝直系继承人宗家才有的神官称号。所以，在颛族看来，共工与颛顼打，也就是炎黄族看来，共工与祝融打。《史记补•三皇本纪》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”《淮南子》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《列子•汤问》：““天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颓顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，天倾西北，故日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”《文子》曰：“共工为水害，故颛顼诛之。”《山海经-五藏山经-西山经•不周山》原文：从长沙山再往西北三百七十里，曰不周之山。北望诸【囟比】之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也。昆仑之虚就是洛阳的环辕山盆地，不周山就是洛阳西边的商洛的天柱山。 祝融是神官官职名，不是说做过这个神官，就会去用祝融做姓氏，因为一开始是叫烛龙的，必须是龙信仰的燧人氏的后代，要负责保证长明火永不熄灭而设立的官职，也就是必须是黄帝家族血统才能担任的神官官职名，还不世袭，所以在黄帝各大家族之间不断变化，甚至有同时两个祝融存在的情况。后来周武王把黄帝之后封于祝，也就是江苏赣榆，才叫成了祝融，演化为祝姓。 黄帝炎帝联姻了三百年。 黄帝有很多后代都在争烛龙这个神官头衔，伏羲女娲联合血统（凯撒血统）、烛龙头衔（凯撒头衔）是成为天下共主（罗马皇帝，也就是奥古斯都头衔）的前提条件。烛龙头衔原本是天下共主兼有的头衔，到了后期，成了天下共主继承人的专用头衔，比如作为尧的继承人，舜就担任了祝融去杀死鲧。 共工的爸爸是祝融，但是爸爸死后或期满后，祝融就到了高阳颛顼手上了 再加上高阳的母亲就是女炎帝，而共工是奶奶是女炎帝，辈分差了远了，所以才由高阳继承炎帝的天下共主地位。 黑矮人在中国被称为颛族，藏族、壮族都与他同源。颛顼就是颛族的女婿，因为昌意和少昊玄嚣都娶了矮黑人老婆，所以都是颛顼，所以他们的后代也都是颛顼，青阳则不是。 颛顼也分为高阳氏颛顼和高辛氏颛顼，一个是屈家岭的女婿王，一个是良渚的女婿王 为了对抗共工，昌意、玄嚣两家除了与良渚文化联姻，有时也内婚。《世本•帝系》:“（某代）颛顼娶於（嫁给亲信部下的）滕氏（这些亲信部下大部分出自有熊氏或少典氏，之后也随主子黄帝家族开枝散叶），滕氏奔之子，谓之女禄，（与喬称）产老童[祝融]。（某代）老童[祝融]生重、黎及吴回。”《世本•帝系》：“（某代）颛顼娶于胜濆氏（奔的丈夫，所以以胜奔为氏）之子，谓女禄，是生老童。颛顼生僻[儒]，儒生卷章[老童]，卷章生黎。老童娶于根水氏，谓之骄福，产重及黎。老童生重、黎及吴回，生陆终。陆终娶于鬼方氏（实沈后代）之妹，谓之女嬇，是生六子，孕三年而不育。剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。其一曰樊，是为昆吾（后成为夏朝的支柱诸侯）；其二曰惠连，是为参胡（回母家继承后岗二期）；其三曰篯铿，是为彭祖（梼杌也就是野猪图腾，一直留在南方）；其四曰求言，是为郐人；其五曰晏安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。” 良渚文化达到权势最高点，因为高辛氏也与良渚文化颛民联姻，所以高辛氏也是颛顼。喬辛建立河南龙山文化、后岗二期文化、征服三里桥文化、建立龙山文化客省庄二期类型（4400~4000年前）、灭亡马家窑二期文化。喬辛一统天下，被尊为帝喾。重、黎被喬辛击败后，屈家岭文化衰败，只剩一条手臂的吴回率部南下建立石家河文化，到了吴回的后代陆终，用姻亲广泛结盟，恢复了势力。《索隐》引《系[世]本》：“陆终娶鬼方氏（实沈后代）妹，曰女嬇。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，啱（芈）姓，楚其后也。”陆终娶鬼方氏（实沈后代）妹，因此有了南鬼方、北鬼方。《左传•昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沉，居於旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯於商丘（柘城，河南龙山文化），主辰（万年前古辰国，水星历法，早期共工水族鸿沟势力），商人是因，故辰为商星。迁实沉於大夏（太行山，后岗二期文化），主参（为参胡白犬国），唐人是因，以服事夏、商。” 魏继印《试析王湾三期文化的来源》认为龙山文化王湾三期类型源自大汶口文化尉迟寺类型，可见尉迟寺类型就是喬辛，因为想要成为天下共主，必须要占据中岳嵩山，正是尉迟寺类型击败了这里的庙底沟二期文化谷水河类型，同时又灭亡了屈家岭文化，将一部分俘虏也迁徙到这里，共同形成了王湾三期类型，而周祖也作为喬辛的长子长孙一脉世代继承了这第一块额外的领地，直到被舜调去石峁遗址，这里才由八元中的另一个继承。 郝家台=煤山类型正是因为处在一个夹在龙山文化与石家河文化中间且与二者都不太友好的状态，所以才大量兴建城寨，比如郝家台城址、平粮台城址、古城寨城址、王城岗城址 4500年前，鲧的祖先实沈入主龙苗的下潘汪西水坡-后岗文化的旧地，成为灰陶安阳后岗二期文化（白犬国）。《世本•帝系》:“颛顼五世而生鲧（吴回后代陆终娶实沉后代的妹妹当老婆，惠连回去继承参胡...鲧）。”《路史•后纪五》：“（黄帝）元妃西陵氏，曰嫘祖，生昌意、玄嚣[熊嚣]、龙苗[熊苗]。昌意就德，逊居若水，有子三人，长曰乾荒[韩流]，次安，季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏；安处西土，后曰安息…；悃迁北上，后为党项之辟，为拓跋氏…。玄嚣姬姓，降居诋水生帝喾，是为高辛氏。龙苗[苗龙]生吾融[融吾]，为吾氏；吾融生卞明[骆明]，封于卞，为卞氏。卞明弃其守（被帝喾赶走，位子给了实沈），降之南裔（与陆终子联姻），生白犬。是为蛮人之祖。”《山海经•大荒北经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾[吾融]，融吾生弄明[骆明]，弄明[骆明]生白犬[白马]，白犬[白马]有牝牡，是为犬戎，肉食。”《山海经•海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《汉书•律历志》：“颛项五代而生鲧。” 商迁都殷墟后，就是在郑州被盘龙城背叛而失去铜矿资源而失势后去投靠亲戚。这个豫北冀南参胡部落（后岗二期文化）是蚩尤留在河南的大溪文化残部（乞颜即七男，即湘夫人）和黄帝一族（室韦）的结合，所以同时有神鬼两种信仰。舜把高辛八元赶去边疆，契就到了偏堡子文化，之后利用辽东铜矿与老虎山文化结盟一起打回中原，建立了岳石文化、下七垣文化，下七垣文化就是后岗二期文化与偏堡子文化的结合体，留在辽东的则成为孤竹国。殷墟就是靠下七垣文化的参胡兵与靠黄河运来的辽东铜矿重振雄风，之后箕子也选择去投靠辽东建立朝鲜国。被放逐到北方的后岗二期的参国实沉后代与南方正失势的石家河的颛顼吴回后代陆终联姻，生惠连，也就是参胡。 仇敌大溪文化的残部分为东西二支。 《山海经•大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。” 《归藏》：“昔常娥以不死之药奔月。” 《左传》：“高辛氏时，凤鸟氏为历正。凤盍以官为氏。望出平阳、邰阳。”“任、宿、须句、颛臾，凤姓也，实司太吴[昊]有济之祀。”《子弹库楚帛书》“包戏...四子”凤姓出自风姓，而风姓出自良渚文化皇风氏。颛顼一脉很可能因为与良渚文化联姻，而山东颛臾改为凤姓。这就能解释颛顼一脉为何会与黑陶关系密切。 西岳共工、少司命、山鬼、土正后土（陕西，雍州，客省庄二期类型、半山-马厂文化），南岳火正祝融、湘夫人（湖广，荆州，石家河文化），东岳木正、青帝、金正、白帝、太昊、少昊（山东，青州，龙山文化山东类型），北岳水正（冀北，冀州），三涂玄帝（江浙皖，扬州，良渚文化），阳城泽赤帝（豫北冀南，兖州，后岗二期文化），太室山河伯（豫中，豫州，王湾三期类型，徐州，王油坊=造律台类型），荆山颛顼、黄帝、大司命（豫西晋南，豫州，三里桥类型，并州，陶寺类型），中南湘君（豫西南，荆州，煤山类型）。营州（小珠山中层文化）。幽州（老虎山文化）。梁州（哨棚嘴=宝墩文化）。 《命历序》：“次是帝喾，即高辛氏，传十世四百岁[载]（219年，从4500年前的高辛开始算起，故名高辛氏，废青帝、玄帝，4300年前天子位转为尧继承）。” 4400年前，帝喾的后代帝挚入主灰陶王湾三期文化，地盘狭小。山东龙山文化4350~3950。 4300年前，黄帝的后代分裂出“王油坊-造律台文化”、王湾三期文化、洛阳的三里桥文化4270~3950、陶寺文化（放勋）、西安的客省庄二期文化4400~4000（共工）。 第五章、尧舜禹重新统一中国 《淮南子•本经》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐[窫窳]、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐[窫窳]，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。” 赫拉克勒斯杀死长有三头的恶狗——刻耳柏洛斯；长有狮子头、山羊头和巨蟒头的——喀迈拉；长有狮子身体、女人头面的有翼怪物——斯芬克斯；以及长有许多头的水蛇——许德拉等等（13）。当这段历史传到美索不达米亚时，则演变成了赫拉克勒斯杀死七头怪蛇，并把这一历史用图像的形式雕刻在印章上（14）。而《希腊的诞生·灿烂的古典文明》一书则把羿写作赫克力士，把他的功绩写成搏狮、擒鹿、捕马、捉羊怪、杀九头怪龙等等《大戴礼记•五帝德》：宰我曰：“请问帝尧。”孔子曰：“高辛之子也，曰放勋。其仁如天，其知如神；就之如日，望之如云；富而不骄，贵而不豫；黄黼黻衣，丹车白马。伯夷主礼，龙、夔教舞，举舜、彭祖而任之，四时先民治之。流共工于幽州，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；杀三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。其言不贰，其行不回，四海之内，舟舆所至，莫不说夷。” 宰我曰：“请问帝舜。”孔子曰：“蟜牛之孙，瞽叟之子也，曰重华。好学孝友，闻于四海；陶家事亲，宽裕温良。敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲亲。承受大命，依于倪皇；叡明通知，为天下工。使禹敷土，主名山川，以利于民；使后稷播种，务勤嘉谷，以作饮食；羲、和掌历，敬授民时；使益行火，以辟山莱；伯夷主礼，以节天下；夔作乐，以歌钥舞，和以钟鼓；皋陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率经。其言不惑，其德不慝，举贤而天下平。南抚交址、大、教，鲜支、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长鸟夷、羽民。舜之少也，恶悴劳苦，二十以孝闻乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬于苍梧之野。” 宰我曰：“请问禹。”孔子曰：“高阳之孙，鲧之子也，曰文命。敏给克济，其德不回，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以上士；亹亹穆穆为纲为纪。巡九州，通九道，陂九泽，度九山。为神主，为民父母；左准绳，右规矩；履四时，据四海；平九州，戴九天，明耳目，治天下。举皋陶与益，以赞其身，举干戈以征不享、不庭、无道之民；四海之内，舟车所至，莫不宾服。”《山海经•大荒南经》：鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生鹱兜[冠兜]。 陶寺文化开始。尧时，陶寺文化地盘狭小，《战国策》记载：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水。这是三苗国的具 *** 置。尧、舜、禹时代都对三苗国进行过战争。《吕氏春秋·召类篇》说:“尧战于丹水之浦,以服南蛮。《帝五世纪》：“有苗氏负固不服，舜乃修文教三年，执于戚而午之，有苗请服”。三苗国后来被灭，其民成为南方很多少数民族的祖先。 《逸书•史记》：“昔者，西夏（三里桥类型）性仁非兵，城郭不修，武士无位。惠而好赏，屈而无以赏。唐氏（陶寺类型）伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡。”“昔有共工（半山-马厂文化），自贤。自以无臣，久空大官，下官交乱，民无所附。唐氏（陶寺类型）伐之，共工以亡。”夏即虾即熊即裴李岗文化，所以西夏应该是指三里桥类型，因为西安北部大沼泽的隔断，陶寺与三里桥以西还能再分出个韩城类型。而西安北部大沼泽以西，客省庄二期类型又分出泾河类型与双庵类型，且与半山-马厂文化关系密切，历史上甘肃省、陕西省一直应共同归为共工氏的常规地盘。唐尧（陶寺类型）用突袭的办法兼并了三里桥类型，获得运城盐池这个巨大的财源，才有了经略天下的资本。而对共工的战争，是在唐尧征战中原多年且击败石家河文化后才开始的。 王湾三期文化郝家台=煤山类型就是负夏，王城岗遗址就是舜一年成聚二年成落三年成都的地方，中条山就是蒲阪，大禹治水前黄河出自新乡的孟门，水量很小。舜的祖先句望或后世传承里应该有一个是女性，所以其基因由黄帝的M117转为了少典的F444，为下游F4249，形成了陈齐王室。 马家窑-客省庄-三里桥-哨棚嘴、后岗、山东龙山-造律台、石家河这四岳都势力强大。舜修德振兵，将他们逐一击破，并逼迫他们部分首脑部落迁徙，制造矛盾。 瀚海的存在，导致山西北部经常会因为西伯利亚冰盖的融化引起的洪水而遭受灾难，但是同时也阻碍了考古学上齐家文化对中原的入侵，比如喇家遗址就是被洪水毁灭的。齐家文化的祖先从地理上应该就是传说中的北狄，其传承了很多西亚的先进科技，比如小麦、羊、战车，流动性较强，对中原构成严重威胁。是尧舜统一了星罗棋布、一盘散沙的龙山文化，创设十二州牧，建立了中央集权，扩大了以石峁遗址为代表的防御要塞，防住了北狄，使部分北狄定居下来与 *** 融合形成了齐家文化。夏朝维持了舜对北狄的防御，保护了中原，所以甘肃临夏区北狄后裔民间话有‘好夏家’、‘这夏家难惹’等。尧舜一方面感谢冰盖融化形成的瀚海对北狄的阻碍，一方面又苦于冰盖融化瀚海洪水同时对自己的阻碍。 石峁遗址是确定尧舜时间是最重要标志，这里之前只是一个烽火台，4200年前才被扩大为一个要塞，作为并州牧的府城，而其不久就因夏启伐西河而衰落。一支向西去了山西建立了石峁文化。当然也有留在西边游击的。也就是石峁遗址的“皇城台”（建造于公元前2300年），把石峁遗址从“皇城台”兴盛和扩大成了一个城邦，石峁文化。 息壤，休耕地用原始工具辛苦翻土出的高肥力土壤，一筐土换一筐盐，用于积石山，原本是来年丰收的保障，大禹的父亲鲧窃取了息壤以减少取土的成本，用土去堵塞缺口，并最终失败。直到尧舜禹得到河图洛水，依照地图与指示，顽强抗击与分化北狄，让北狄先转为定居形成齐家文化。然后挖开龙门堰塞湖，重新恢复了百万年前黄河的古河道，把瀚海的水由黄河引导到东海，以后不论最后的西伯利亚冰盖怎么融化，形成的水都被引走。瀚海逐年缩小，到汉代霍去病时缩小为大湖，到现代完全蒸发消失。北狄失败后传给中原的先进科技，让中原直到夏商周都不惧怕西亚势力的入侵。北狄与洪水的威胁，让舜得以有借口统一龙山文化。 后岗二期文化与龙山文化山东类型地处对抗北狄的前沿阵地，所以各自在边境处建设了大量的城寨。如后岗二期文化北部后岗遗址城寨、南部孟庄遗址城寨以及鲁南的一些遗址城寨。姚官庄类型城寨群、城子崖类型城寨群更是重灾区。南宋郑樵《通志》:“尧封鲧为崇伯（这是误读，禹的王湾三期文化王湾类型崇伯是继承自舜，禹的父亲是舜、母亲是鯀）,使之治水,乃兴徒役,作九仞之城（后岗二期文化）”。《淮南子•原道训》：“昔者，伯鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。”《吴越春秋》：“ 鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。”安阳后岗二期文化遗址是有城墙的，边长70米，相当于周朝的村邑面积，但在当时算是较大的城市了，具体见马世之《中国史前古城》。由堵到引的巨大转变，不是古人有限的地理知识能够发明的，正是河图洛书的功劳。《淮南子•本经》舜之时...龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬。民皆上丘陵、赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。”舜与禹也是受河图洛书的启发，利用治水的巨大影响力顺势编写《山海经》，利用日影千里差一寸技术制作更详细的中国地图，为战争与统一服务。马王堆汉墓出土的精准地图反映了古人对地图的重视，正是精准的地图导致古代一系列精准作战，比如擒拿蚩尤、擒拿庞 *** 、长平之战秦军顺利包围赵军等军事行动的成功。神给的河图洛书指导尧舜禹整合了考古上呈分裂的龙山文化，长久抗住了北狄的入侵，依然是为了延续正统。 王湾三期类型还应以黄河为界，分为伊洛河与沁河两个类型。 《左传•文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤岂、檮寅、大临、龙降、庭坚（即皋陶）、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季伸、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。”伯奋可以确定是周祖，也就是并州（石峁文化）牧，因为周人有帝喾的祭祀权、武王分封时以长支长脉的召公为高辛氏之后。石峁遗址原本几百年都只是一个小村子，是4200年前舜的分封才让其迅速壮大，而又因参与武观的叛乱而被夏启讨伐西河，则长支长脉的伯奋必是周祖，封并州牧，四岳必封为雍州（客省庄二期类型，共工的半山-马厂文化因为联合齐家文化造反而暂不列入十二州牧）、荆州（石家河文化）、青州（龙山文化山东类型）、幽州（后岗二期文化）牧，则高辛氏剩下七人是梁州（哨棚嘴=宝墩文化）、豫州（三里桥类型）、兖州（王湾三期类型）、扬州（良渚文化）、徐州（王油坊-造律台文化）、营州（偏堡子文化）、冀州（陶寺类型）牧，其中商祖是营州牧。合为十二州牧。而舜则掌控煤山类型，即昆吾也即有虞氏。《元和姓纂》云：“陈，出自妫姓，虞帝之后。夏禹封舜子商均于虞城。《史记·五帝本纪》：尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。 西周村邑，半畮70*70=4900平米，代表：鹿邑栾台遗址、安阳后岗二期遗址龙山古城。西周丘邑，一畮160*160=25600平米，代表：郑州西山遗址仰韶古城、淮阳平粮台遗址龙山古城。西周甸邑，二畮320*320=10万平米，代表：辉县孟庄遗址龙山古城，安阳后岗二期遗址、郑州西山遗址。西周鄙城，四畮，代表：王城岗夏初大城。西周男都，二里。西周子都，三里，代表：灵寿中山国都外小城。西周伯都，五里。西周侯都，七里，代表：燕国都。西周王都，九里，代表：灵寿中山国都。 4200年前，三苗从湖广三危来到陕甘三危，石家河文化衰落，齐家文化开始。《尚书•尧典》《尚书•舜典》：“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。”《史记•五帝本纪》：“讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请（最后）流（西边）共工（半山-马厂文化）于幽陵（成为老虎山文化），以变北狄；”《左传•文公十八年》：“昔帝鸿氏（半山-马厂文化）有不才子（共工），掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周（淫辟），天下之民谓之浑敦[混沌]（图腾是蜜蜂）。” （舜禹）流共工于幽陵，以变北狄《庄子在宥》《孟子万章上》 炎融饕餮族、驩兜穷奇族、丹朱梼杌族、共工混沌族的联军被舜打败，《吕氏春秋•恃君 》：“鴈门之北，鹰隼（丹朱）、所鷙（三苗）、须窥（共工）之国，饕餮（鲧）、穷奇（冠兜）之地。” 《山海经•北山经》：“有兽焉，其状如牛（体格像牛一样大）而四角（四根獠牙），人目，彘耳，其名曰诸怀，其音如鸣雁，是食人。” 半山-马厂文化共工氏的大臣、洛阳盆地的三里桥文化的相柳，联合讙兜反对舜，再次发动水淹，这次地点在黄河而不是长江，结果被年纪轻轻的初出茅庐的大禹讨伐而死。之后，大禹还击败了三苗。所以共工氏所在的半山-马厂文化、哨棚嘴文化、相柳所在的三里桥文化和三苗所在的石家河文化在这一时期都灭亡了。 《山海经•大荒西经》：“有禹攻共工国山。”《荀子•成相篇》中说：“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工，北决九河，通十二渚疏三江。” 《山海经•大荒西经》：“西北海之外，大荒[黄]之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。《大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”洛阳盆地前面已经说过，古代被称为九洲，所以这附近的神兽都是九个头或者九条尾，洛阳盆地在昆轮之丘也就是昆族祖居之地环辕山的西北边，5000年前时，以西北为北。 《山海经•海外北经》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。”重复说同一个故事，可见《山海经》其实是《山经》、《海经》、《荒经》、《海内经》四本书。 “（其次）放（东边）讙兜（欢兜或冠兜，山东龙山文化，彝族）于崇山，以变南蛮；”“少嗥氏（山东龙山文化）有不才子（讙兜），毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德（诋毁虞舜），天下之民谓之穷奇[熊袭]（因为讙兜与共工关系好，讙兜的部分家人去北方幽陵投靠共工，最后去了朝鲜和日本，也就是小珠山上层文化，图腾是飞虎）。” （尧舜）放驩兜于崇山，以变南蛮。炎融、驩兜又被迫去投靠南边的丹朱。《山海经•海外（东）南经》“讙头（鸛朱）国在其（毕方）南[东南]（东[东北]），其为人，人面有翼，鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东。或曰在讙朱国。”《山海经•大荒北经》记载：“颛顼(zhuan xu)生驩(huan)头，马雚头生苗民。苗民厘姓，食肉。有山名曰章山”。驩头(鹳兜)氏是颛顼娶邹屠氏族女的后裔，是个不争气的混子，他由崇山被流放到嵩县就居住在伊水上游，其南有大章(现嵩县南50公里处)，也就是章山----立中天表木仪的灵山。被流放在此的苗民氏族部落，就居住在以老君山栾川(也称蛮川)为中心的伏牛山区一带。邹屠氏族(蚩尤氏的部分族支)又是三苗氏的祖先，居住在伊水下游的伊川，这样鹳兜自然成为这带三苗氏族的领袖。取訾(ju zi)氏住在洛水下游宜阳,鹳兜氏族住在嵩山下北汝水一带。鹳兜被再次流放到嵩县几年后，与居住在丹朱城的丹朱联结为联姻，丹朱入赘到鸛头氏，(母系社会男出嫁)，所以丹朱与鹳兜互相称丹兜、鸛朱。讙朱国，而且关系相当密切。鹳兜擅长捕鱼。现在的鹳河也就成为他经常驾船捕鱼的地方湍河为颛顼氏后裔所居。可见鹳兜与丹朱联姻后，不但形成了一个庞大的联盟国，有自己的图腾，并称之为。因而历史上也永久地留下了老鹳河这个名称。《山海经•大荒（东）南经》：“大荒之中有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，（与驩兜联姻）生驩头。驩头人面鸟喙有翼四，食海中鱼，杖翼而行。维宜、芑、苣、穋是食。有驩头之国。舜杀了鲧，鲧的遗腹子禹（所以大禹既是河北籍贯，又是山东高密长大的人）。鲧妻士敬生的大儿子炎融率领饕餮族，被舜从河北安阳迁徙到山东高密，作为山东龙山文化的穷奇族驩兜家的奴隶族，但是驩兜却与炎融联姻来对付舜，炎融生了小驩头。 “（然后）迁（南边）三苗于三危（成为白陶齐家文化），以变西戎；”“颛顼（高阳氏，石家河文化）有不才子（三苗），不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲恨明德，以乱天常（数为乱），天下之民谓之檮杌（高阳氏檮寅之兄，图腾是疣猪）。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。” 三苗从蚩尤黄帝时开始，被从山东大汶口、湖北大溪赶到湖北屈家岭，重黎吴回时被帝喾赶到石家河，虞舜时把三苗最上层的白陶 *** 赶到了西北，大禹时继续把三苗赶到了湘鄂西。 颛(zhuan)族的分支禹(zhen)族，又分为虞、鲁、胤三族。大禹yu把舜的家族虞(zhen-wu)族分封在了鄂东镇压三苗，同时掌控大冶和江西的铜矿资源，就是以后的昆吾（禹吴），也就是望京楼文化。鲁(zhen-guan)族分封到东夷鲁lu地，就是斟灌（禹鬲）。自己所在的胤(zhen-xun)族分封到洛阳盆地和浔扬江，就是斟浔（禹旬）。 （舜）迁三苗于三危，以变西戎。炎融、驩兜又联合丹朱的三苗反叛，势力庞大。但是老天爷救了舜，史无前例的五星聚首天象出现了。舜假装屈服，《汲冢竹书纪年》“舜篡尧位，立丹朱诚，俄又夺之。”《路史•发挥》引《汲冢竹书纪年》：“（尧）末德衰，为舜所囚。”《晚出竹书纪年》：“舜囚 ，复偃丹朱，使不与父相见。” 公元前2195年，舜利用五星聚首天象，召开大会，擒三苗首领（丹朱、驩兜和马雚头），石家河文化灭亡，三苗进一步南逃。《荀子•议兵》“尧（舜）伐雚兜”，《舜典》分北三苗，《史记》迁三苗于三危，以变西戎。把三苗上层的 *** （驩兜族的苗民和丹朱族等，丹朱本人被留下）迁徙到西边，形成了齐家文化（公元前2195年至公元前1600年）。郭濮注：驩头，尧臣，自投南海（洞庭湖）而死，帝怜之，以其子居南海（洞庭湖）而祀之”。雚头不愿意去，就自杀了。他的儿子苗民带着部落去了西边。《山海经海内南经》苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。《地道经》：“陇西郡首阳于三危，三苗所处。”又云：“鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”《河图括地象》：“三危山在鸟鼠之西南，与汶山相接••••••黑水出其南。”《山海经•大荒（西）北经》：“西北海外有黑水（汉水）之北，有人•••••名为苗民。颛顼生驩头（驩兜），驩头生苗民。苗民厘姓，食肉。” 丹朱一族作为有扈氏（ *** ）首领，也自然到了西边，顺便把丹X的命名也带到了西边。《山海经•大荒（西）北经》：“有始州之国（宝鸡），有（新）丹山，此山出丹朱也••••••”《淮南子•地形训》：“昆仑山墟以下[北]••••••黄水三周复其源，饮之不死，是为（新）丹水，（黄）河水出（新丹水）东北陬，贯入禹所导积石山（潼关）”。 我认为， *** 上层（基因O2a2b1a1a也就是M117）因吴回得名，同时也是黄帝的族徽回形云。其源自三苗上层，舜迁三苗于三危才到了西北，与西北沿彩陶之路而来的中亚人杂居，是为齐家文化。而三苗上层是黄帝家族为了管理蚩尤苗族、瑶族、白族而派来的彝族（另一支源自驩兜），是黄帝基因M117，所以姓王。《后汉书•西羌传》：“西羌之本出自三苗。及舜流四凶，徒三危，河关之西南羌地是也。”齐家文化发展为汉代羌族，M117作为王族，分出一脉姓刘。后来信了西方教明教、佛教、 *** 成了回纥、回鹘，最后作为 *** 王族跟随成吉思汗家族南下，然后被朱元璋带到南京，被朱棣带着从南京北上。M117是 *** 里血统最尊贵的，估计连先知家后裔的女人也与之连过婚，所以成吉思汗、忽必烈、朱元璋、朱棣都要随身带着他们，以便好好看着。所以明初南京二郎岗北上的王姓（基因O2a2b1a1a，王荣两子王铭镜、王铭盘）、刘姓 *** 是黄帝直系后裔M117。这场大决战，舜用威压就解决了。蚩尤白虎图腾的南三苗，被打到 *** ，变为白马藏族，被打到湘西云贵，变为土家族、瑶族和彝族，与 *** 基因非常接近的畲族则回到跟随蚩尤起事前的东南福建老家（灭亡了昙石山文化前2900到前2195）。唐人张守节《史记正义》引《神异经》注道：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大（体格像老虎但比老虎大），毛长二尺，人面（脸有点像人），虎足（腿有点像老虎），猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌(táo wù)。一名傲狠（獓狠ao yin），一名难训。”《山海经.西山经》：“三危之山，其上有兽焉，其状如牛（体格像牛一样大），白身（肤色苍白），四角（四根獠牙），其豪如披蓑，其名曰ao yin ，是食人。”三霄娘娘在河南安阳、濮阳以及四川峨眉山都有信仰，应该就是三苗遗民对祖先的崇拜遗存。三霄是云霄、碧霄、琼霄。云霄应该就是 *** ，回字金文就是一朵云，黄帝以云为官名。碧霄应该就是青衣一族，也就是水族、苗族、侗族、畲族。琼霄应该就是熊氏，彝族、瑶族，源自黄帝有熊氏，但又与黑陶良渚文化关系密切。《诗经卫风•木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶。”封神演义不是原创，而是一种对相关神话传说的汇聚，里面第五十一回，三霄的结局，云霄被捉走压在山下，琼霄、碧霄被杀死，也和三苗结局相似。 *** 被逼迫迁徙到西北成为齐家文化，水族、苗族、侗族、畲族、彝族、瑶族则被大禹打得很惨，一路逃到西南和东南。这也就是为什么 *** 会和畲族基因接近的原因（一份研究 *** 基因的论文末尾提到了这个怪事）。 出自山东龙山文化的舜首先出兵石家河文化，将其贵族阶层的白陶 *** 迁徙到陕甘，然后趁机出兵干掉其政敌山东龙山文化和良渚文化的冠兜，灭亡良渚文化，将其迁徙到石家河文化，将安阳后岗二期文化的鲧迁徙到山东龙山文化并处死，收养大禹培养。 “（首先）殛（北边）鲧（后岗二期文化）于羽山，以变东夷。四罪而天下咸服。”“缙云氏（后岗二期文化）有不才子（鲧），贪于饮食（建筑堤坝是体力活，吃饭多），冒于货贿（大量征调工具），侵欲崇侈，不可盈厌（劳动力脱产建筑堤坝），聚敛积实，不知纪极（盗用积石山上取盐后上交的翻好的休耕土、来年准备播种的松土来快速建筑堤坝），不分孤寡，不恤穷匮（盗用息壤，引发饥荒），天下之民以比三凶，谓之饕餮（饕餮纹就是晋字形状的纹章，通常有回云纹装饰，最早出现在良渚文化后期，图腾是白犬身、羊角、蛇尾的奇美拉）。舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。” 《吕览•恃君览•行论》：“鲧为诸侯，怒于尧曰：“得天之道者为帝，得帝之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。”以尧为失论，欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。” （尧舜）殛鲧于羽山，以变东夷。 大禹开涂山，引导长江水离开淮河，淮河的泛滥问题才得到缓解，更多的平原土地才出现。 舜曾在郝家台=煤山类型的王城岗遗址待过，伯益一族将族长之位让与同宗的舜，而大禹是舜的养子，所以大禹为舜守孝三年后在煤山类型范围内的阳城（今登封）登基为天子，祭天于中岳嵩山。4100年前，大禹利用会稽之会彻底灭亡良渚文化防风氏，迁徙“王油坊-造律台文化”，建立灰陶的上海钱三漾文化、湖州广富林文化，联合古梗上层文化南巢国，称霸会稽山。最终灭亡了石家河文化，将其赶往南方土家族领地，成为水族、畲族、彝族、瑶族、苗族。迁徙后岗二期文化到洛阳盆地。最后，灭亡了“振滔洪水”打算学黄帝击败蚩尤的办法翻盘的半山-马厂文化（4 650～4 350）的共工氏以及四川的相柳。大禹的禹字就是叉刺眼镜蛇，所以二里头遗址巫师胸口有绿松石做成的眼镜蛇装饰。《太平御览》卷七引《孝经钩命诀》：“禹时，五星累累如贯珠、炳炳若连璧。”大禹68岁时再次遇到五星聚首、日月并出，于是禅让给伯益而自杀。伯益守孝三年，本欲继位，又遇到五星聚首、日月并出，于是禅让给夏启而自杀，而夏启则优待其后裔有虞氏也就是昆吾，让其在夏朝开枝散叶，成为中国父系第五大基因。自此后久无此天象，直到夏帝相时，又不得不禅让给山东省岳石文化的后羿而自杀，后羿开始不祭天，于是直到少康成年才重新恢复祭天。北京天文台赵锡恒教授有历次五星聚首、日月并出专论，不详述。 红陶帝国发展成陶寺文化的尧帝国，黑陶帝国发展为龙山文化的舜帝国，最后与舜同族的舜的干儿子禹带领龙山文化再次统一了中国，形成了安阳后岗二期文化-登封王城岗文化-新密新砦文化-安阳后岗三期文化-新密新砦二期文化-洛阳二里头文化的夏朝。 夏朝新砦期文化，公元前1870—前1790年,公元前1790—前1720年 夏朝（公元前2000-前1800年年新砦文化和之后的二里头文化）。《墨子耕柱》“昔者夏后开[启，广东话启念开]使蜚廉（有翳氏族长）折金于山川，而陶铸之于昆吾”，骗东北的商秦祖先有翳氏教开采青铜矿的秘法给昆吾。从而让中原王朝拥有了从蚩尤开始失传的冶炼秘法，能够更好的掌控国家。昆吾也从此以此要挟夏朝，兵器甚至铜鼎都要靠昆吾铸造，直到夏桀从商汤处学会冶炼技术。这也导致昆吾造反，殷商靠帮夏朝镇压昆吾而趁机崛起。 山东的岳石文化似乎来自山西北部的老虎山文化（前3000年至前2000），也就是舜的幽州，其实就是后羿一族赤翟，还联合了辽东的偏堡子文化，也就是舜的营州，其实就是满族的祖先商民族白狄，前2000年中国出现了一次降温，两个文化在前2000年左右突然消失南下，然后龙山文化山东类型（前2350─前1950）、陶寺类型就被灭亡了，出现了岳石文化（前1900-前1600）、后陶寺文化、下七垣文化。 帝喾高辛氏，黄帝之曾孙也，高辛父曰娇极[蟜极]，娇极父曰玄嚣（玄喬），玄嚣父曰黄帝。(《史记•五帝本纪》)帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶诹[娵]訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，崩，而弟放勋立，是为帝尧。(《史记•五帝本纪》) 《国语•周语下》：“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身（共工氏头衔云中君与神农氏头衔后土一样是要到33岁才能结婚的）。欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鮌播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民而度之于群生。共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物。封崇九山，决汩九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沉气，火无灾燀，神无间行，民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。此一王四伯岂繄多宠？皆亡王之后也。” 《逸书•史记》：“外内相间，下挠其民，民无所附，三苗（石家河文化）以亡。” 《逸书•史记》：“昔者玄都（良渚文化）贤鬼道，废人事天，谋臣不用，龟策是从，神巫用国，哲士在外，（4100年前）玄都（防风氏）以亡。”《古本竹书纪年》：帝舜四十二年：“玄都氏来朝，贡宝玉。”玄都有苍梧说、荆楚说、巴蜀说、巢湖说，江浙有昆冈又称蜀冈为玄都之根本，其与裴李岗文化黄帝联姻则形成平顶山蜀山氏，屈家岭文化颛顼一脉一直与蜀山氏联姻，其又是成都哨棚嘴=宝墩文化的源头，这就是苍梧说、荆楚说、巴蜀说的由来，而随着良渚文化灭亡薛家岗文化，又有了巢湖说，即合肥市蜀山区。 有人认为如果尧是4300年前，舜是4200年前，夏朝的年数就对不上了。实际上根据北京市天文台赵锡衡文章中对天象推演出的对应时间，以及各种史料，笔者总结出如下几点：王年幼时由辅政大臣称王代其祭天，祭天并不是每年都要，但是每次祭天必须有王，岳石文化入侵时存在几十年不祭天的情况，王死后三年无王，按这些规则计算，天文现象与史书数据与考古年份就能完美对应上，不详述。4000年前黄河曾有一次大改道，岳石文化被淹，少康以此复国成功。《逸书•史记》：“弱小在强大之间，存亡将由之，则无天命矣。不知命者死。有夏之方兴也，扈失弱而不恭，身死国亡。”夏启伐西河，攻灭支持武观的周祖并州牧石峁文化，这引起了幽州牧老虎山文化、商祖营州牧偏堡子文化的不满，北三州本就是用来管理中亚来的北狄人的，于是两位州牧带着北狄人南下，形成河北省下七垣文化、山东省岳石文化。 《逸书•史记》：“业形而愎者，危。昔谷平（老八大司命，北首岭类型）之君，愎类无亲，破（上衡氏）国弗克，业形用国，外内相援，谷平以亡。”《逸书•史记》：“犯难争权，疑者死。昔有林氏（四山河伯）、上衡氏（老二东君少昊氏）争权，林氏再战而胜，上衡氏伪义，弗克，俱身死国亡。”甲金文上二同字，二即东君，上衡氏应该是河北省衡水的氏族，也就是易水的有易氏。《山海经•大荒东经》：“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河伯念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。” 古“十二年，殷王子亥宾于有易而淫焉，有易杀而放”郭璞注《山海经》：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君緜臣杀而放之。是故殷主甲微假师河伯以伐有易，灭之。”《今本竹书纪年》：帝泄“十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放”。河伯是商朝的姻亲“高祖河”，史实应该是有易氏杀了路过的王亥“高祖亥”，王亥的弟弟王恒趁机夺取了先商部落，王亥的儿子上甲微联合姻亲河伯灭了王恒夺回先商部落，之后联军征服了有易氏。乞颜部落军事首领也速该得罪过鞑靼人，鞑靼人杀了路过的也速该，也速该的亲戚泰亦赤兀惕氏趁机夺取了乞颜部落，也速该的儿子铁木真联合姻亲与义父、义兄夺回乞颜部落，之后联军征服了鞑靼人。之后铁木真吞并了姻亲与义父、义兄的势力。 《山海经•西次三经》“又西北四百二十里曰钟山，其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰 崖。钦䲹化为大鹗，其状如雕而墨文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。”《海内西经》：“开明东（现代东北）有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”地处新郑，其人蛇身人面，说明其是伏羲后裔王族，故传为龙生九子之猰貐yà yǔ，其图腾则为龙首猫身。六巫皆是附近的大氏族，如阳即有易氏族，彭为轩辕后裔，则六巫当比轩辕晚。贰负，负即负夏，为南阳盆地，贰即二即上衡氏。《山海经•海内南经》：“窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。”《北次一经》：“又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多魳魳之鱼。食之杀人。”《东山经》：剡山，多金玉，有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾，其名曰：“合窳”。其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。《海内经》：有窫窳，龙首，是食人。《海外北经》有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。”《海內北经》“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。”《海内西经》：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。”危为二十八宿之一。《尔雅．释兽》：「猰貐，类貙（即豹子），虎爪、食人、迅走。」《商君书》爱子不惰食，惰民不窳，而庸民无所于农，是必农。《论衡》赢窳则寿命短。《后汉书•霍谞传》：“《传》曰：‘人心不同，譬若其面。’斯盖谓大小、窳隆、丑美之形，至於鼻、目众窍、毛发之状，未有不然者也。”《新唐书》俗不偷薄，器不行窳。元•郝经《玄政议》天下一大器也，用之久，则必弊窳残缺。猰jiá，古书上说的一种狗。猰qiè犺，不仁；不顺。汉高诱注释《淮南子•本经》：猰貐，兽名也。状若龙首，或曰似狸（即豹子），善走，而食人，在西方也。梁朝任昉《述异记》中又说：猰貐，兽中最大者，龙头、马尾、虎爪，长四百尺，善走，以人为食。遇有道君即隐藏，无道君即出食人。 《逸书•史记》：“（夏朝）信不行、义不立，则哲士凌君政，禁而生乱，皮氏以亡。”《今本竹书纪年》：“（夏）帝不降三十五年，殷（上甲微）灭皮氏。”但是皮氏地望在山西省河津市阳村乡太阳村东南一带，上甲微是河北省下七垣文化，或许这次战争是殷商族替夏朝当打手，帮其击败舜的家族，占据运城盐池建立二里头文化东下冯类型。 商汤即河北省下七垣文化，其灭亡鄄城顾国、商丘葛国等岳石文化，之后又灭亡辉县韦国即辉卫文化。《逸书•史记》：“乐专于君者权专于臣，权专于臣则刑专于民。君娱于乐，臣争于权，民尽于刑，有虞氏以亡。”有虞氏即昆吾，继承龙山文化煤山类型，即伯益的胞族，发展为二里头文化望京楼类型，夏朝灭亡前被商汤所灭。《逸书•史记》：“好货财珍怪，则邪人进，邪人进，则贤良日蔽而远。赏罚无位，随财而行，夏后氏（二里头文化）以亡。”《逸书•史记》：“宫室破国。昔者，有洛氏（二里头文化）宫室无常，池囿大（即偃师尸乡沟遗址，内有夏桀酒池，后为商汤桐宫，归伊尹家族世代管理）；工功日进，以后更前（禺心公开挖鸣条山隧道）；民不得休，农失其时，饥馑无食。成商伐之，有洛以亡。”《古本竹书纪年》：“帝桀二十一年，商师征有洛，克之。”商人史书称有洛氏，周人史书称夏后氏。《逸书•史记》：“爵重禄轻、比□不成者，亡。昔有毕程氏，损顺增爵，群臣貌匮，比而戾民，毕程氏以亡。”《今本竹书纪年》：（武乙）二十四年，周师伐程，战于毕，克之。毕程氏被文王之父季历所灭。《逸书•史记》：“严兵而不□者，其臣慑；其臣慑，则不敢忠；不敢忠， *** 不亲其吏。刑始于亲，远者寒心，殷商以亡。”我国上古史辗转传承下来的必为大事，若涉小国，则背后必牵涉甚深远，所以考古学文化类型很容易与古国结合确定其归属。 结语 通过这篇文章的无数个例子，也是想引起学界的思考，那些经久不衰、争论激烈的话题，其实往往双方都对又都不对。比如仰韶文化父系母系问题，答案就是二者长期并存，只是前期是母权国家，后期女天子被架空。再比如偃师尸乡沟遗址，史书明确其在夏朝就与伊尹有大关系，否则伊尹怎么可能进入夏王的后宫而与妹喜接触？此地扼守虎牢谷，如果没有内应，如何能够轻易拿下、如何能够一年之内迅速灭夏？到了商朝这里依然归伊尹管理也是顺理成章，毕竟靠近伊水、而伊尹又是当地人、这官名本身就是证据，那么考古上夏商这里都是归伊尹管的是不会有变化的，城里的水池就是史书记载的酒池。再比如夏商周断代工程的问题，是不去思考甲金文同时存在岁载年，不知道岁是400天，载是200天，年是365天。从而对两套年表只能取舍也就绝对无法得到真相，却不去思考明清以前谁会在年表上作假呢？现在完全确定的伪书已经很多，作假也是有整套理论可循的，不能动不动就把无法解释的事情归于作假，这不是科学家应有的疑古思维方式。再如晋文公 *** 年龄，可以从千亩之战开始推，两处17年，一个是大夫的成年年龄，所以重耳成为城主、有士五人、可以纳妾，所以 *** 是28岁，另一个说时的节点正好重耳已经活生生逃亡了17年。经久不衰、争论激烈的话题，想要破题，必然不能从支持一方否定另一方开始，双方的论据都应该肯定，问题必然在别处，仰韶在女神农、尸乡沟在伊尹、年表在200天、重耳在活生生逃亡了17年的特殊节点。由此可知，我们的史学界在方法论上确实存在大问题，这也源自人才培养机制上出了问题，长期只招文科生，比如我就是个理科生。上古史的研究，说白了就是从考古与史书中发现还原出已经消失的上古的规则，而理科生擅长总结发现自然界依然存在的规则，明显更有优势。历史学深入下去，科普应用的色彩逐渐淡漠，理性分析的色彩逐渐加重，而文科生重应用，理科生重研究，建议以后高考除了文科、理科还应分出文理兼修科，很明显历史学更需要文理都优秀的人。
